朗讀明儒學案第明儒學案

世固有謂某有體無用、有用無體者，仆竊不然。 必求二公之所以蔽者而會歸之，此正關要所繫，必透此，方有下手處也。 （《答王承吉》）
岩形方，外高幾百丈，內石骨空虛，圓洞徹天地，端若立甑。 二洞門，自東門入，初見西露微光，若觀月自朏生。 行漸入，至漸入，光漸長，至門內限，光半當上弦。 循至正中，光乃圓，月在望。 
西出門，光微以隱，若月自望至晦。 岩以月名本此。 濂溪自幼日遊其間，因悟太極之理。 （《月岩記》）
予始學於先生，惟循跡而行。 久而大疑且駭，然不敢遽非，必反而思之。 思之稍通，復驗之身心，既乃怳若有見，已而大悟，不知手之舞、足之蹈曰：「此道體也，此心也，此學也。 人性本善也，而邪惡者客感也，感之在於一念，去之在於一念，無難事，無多術。 」且自恃稟性柔，未能為大惡，則以為如是可以終身矣，而坦坦然、而蕩蕩然樂也。 孰知久則私與憂復作也！通世之痼疾有二，文字也，功名也。 予始以為姑毋攻焉，不以累於心可矣，絶之無之，不已甚乎？孰知二者之賊，素奪其宮，姑之雲者，是假之也。 是故必絶之無之，而後可以進於道，否則終不免於虛見且自誣也。 
（《贈薛尚謙》）
督學蔡我齋先生宗兗
御史朱白浦先生節
正德丁卯，徐橫山、蔡我齋、朱白浦三先生舉於鄉，別文成而北。 文成言：「徐曰仁之溫恭，蔡希淵之深潛，朱守中之明敏，皆予所不逮。 」蓋三先生皆以丁卯來學，文成之弟子未之或先者也。 癸酉，三先生從文成游四明山，我齋自永樂寺返，白浦自妲溪返，橫山則同入雪竇，春風沂水之樂，真一時之盛事也。 
橫山為弟子之首，遂以兩先生次之。 
蔡宗兗字希淵，號我齋，山陰之白洋人。 鄉書十年而取進士，留為庶吉士，不可，以教授奉母。 孤介不為當道所喜，輒棄去。 文成以為「歸計良是，而傷於急迫。 
再過二三月，託病行，則形 泯然。 獨為君子，而人為小人，亦非仁人忠恕之心也。 ”已教授莆田，復不為當道所喜。 文成戒之曰：「區區往謫龍場，橫逆之加日至，迄今思之，正動心忍性砥礪切磋之地，其時乃止搪塞排遣，竟成空過，惜也。 
希淵省克精切，其肯遂自以為忠乎？」移教南康，入為太學助教、南考功，陞四川督學僉事。 林見素謂：“先生中有餘養，祇見外者之輕，故能壁立千仞。 」
朱節字守中，號白浦，亦白洋人。 舉進士，官御史，以天下為己任。 文成謂之曰：「德業外無事功，不由天德而求騁事功，則希高務外，非業也。 ”巡按山東，流賊之亂，勤事而卒，贈光祿少卿。 
先生嘗言：“平生於『愛眾、親仁』二語得力，然親仁必從愛眾得來。 」
員外錢緒山先生德洪
錢德洪字洪甫，號緒山，浙之餘姚人。 王文成平濠歸越，先王與同邑范引年、管州、鄭寅、柴鳳、徐珊、吳仁數十人會於中天閣，同稟學焉。 明年，舉於鄉。 時四方之士來學於越者甚眾，先生與龍溪疏通其大旨，而後卒業於文成，一時稱為教授師。 
嘉靖五年舉於南宮，不廷試而歸。 文成征思、田，先生與龍溪居守越中書院。 七年，奔文成之喪，至於貴溪，問喪服，邵竹峰曰：「昔者孔子歿，子貢若喪父而無服，禮也。 」先生曰：「吾夫子歿於道路，無主喪者，弟子不可以無服。 
然某也有父母在，麻衣布絰，弗敢有加焉。 」築室於場，以終心制。 十一年，始赴廷試，出為蘇學教授。 丁內艱。 
服闋，補國子監丞，尋陞形部主事，稍遷員外郎，署陝西司事。 上夜遊西山，召武定侯郭勳不至，給事中高時劾之，下勳錦衣獄，轉送刑部。 勳驕恣不法，舉朝恨之，皆欲坐以不軌。 先生據法以違敕十罪論死，再不上報。 
舉朝以上之不報，因按輕也，劾先生不明律法。 上以先生為故人，故不報，遂因劾下先生於獄。 蓋上之寵勳未衰，特因事稍折之，與廷臣之意故相左也。 先生身嬰三木，與侍禦楊斛山、都督趙白樓講易不輟。 
勳死，始得出獄。 九廟成，詔復冠帶。 穆宗朝，進階朝列大夫，致仕。 萬曆初，復進階一級。 
在野三十年，無日不講學。 江、浙、宣、歙、楚、廣名區奧地，皆有講舍。 先生與龍溪迭捧珠盤。 年七十，作《頤閒疏》告四方，始不出遊。 
二年十月二十六日卒，年七十九。 
陽明「致良知」之學，發於晚年。 其初以靜坐澄心訓學者，學者多有喜靜惡動之弊，知本流行，故提掇未免過重。 然曰：「良知是未發之中」，又曰「慎獨即是致良知」，則亦未嘗不以收斂為主也。 故鄉東廓之戒懼，羅念菴之主靜，此真陽明之的傳也。 
先生與龍溪親炙陽明最久，習聞其過重之言。 龍溪謂：「寂者心之本體，寂以照為用，守其空知而遺照，是乖其用也。 」先生謂：「未發竟從何處覓？離已發而求未發，必不可得。 」是兩先生之「良知」，俱以見在知覺而言，於聖賢凝聚處，盡與掃除，在師門之旨，不能無毫釐之差。 
龍溪從見在悟其變動不居之體，先生只於事物上實心磨煉，故先生之徹悟不如龍溪，龍溪之修持不如先生。 乃龍溪竟入於禪，而先生不失儒者之矩矱，何也？龍溪懸崖撒手，非師門宗旨所可繫縛，先生則把纜放船，雖無大得亦無大失耳。 念菴曰：「緒山之學數變，其始也，有見於為善去惡者，以知為致良知也。 已而曰：『良知者，無善無惡者也，吾安得執以為有而為之而又去之？』已又曰：‘吾惡夫言之者之淆也，無善無惡者見也，非良知也。

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《明儒學案》