朗讀抱朴子第抱朴子

抱朴子曰：「古人質正，貴行賤言，故為政者不尚文辨，修道者不崇辭說。 風俗衰薄，外飾彌繁，方策既山積於儒門，而內書亦鞅掌於術家。 初學之徒，即未便可授以大要。 又亦人情以本末殷富者為快。 故後之知道者，干吉容嵩桂帛諸家，各著千所篇，然率多教誡之言，不肯善為人開顯大向之指歸也。 其至真之訣，或但口傳，或不過尋尺之素，在領帶之中，非隨師經久，累勤歷試者，不能得也。 雜猥弟子，皆各隨其用心之疏密，履苦之久遠，察其聰明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百歲中，時有盡其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。 或但將之合藥，藥成分之，足以使之不死而已，而終年不以其方文傳之。 故世閒道士，知金丹之事者，萬無一也。 而管見之屬，謂仙法當具在於紛若之書，及於祭祀拜伏之閒而已矣。 夫長生制在大藥耳，非祠醮之所得也。 昔秦漢二代，大興祈禱，所祭太乙五神，陳寶八神之屬，動用牛羊穀帛，錢費億萬，了無所益。 況於匹夫，德之不備，體之不養，而欲以三牲酒餚，祝願鬼神，以索延年，惑亦甚矣。 或頗有好事者，誠欲為道，而不能勤求明師，合作異藥，而但晝夜誦講不要之書，數千百卷，詣老無益，便謂天下果無仙法。 或舉門扣頭，以向空坐，烹宰犧牲，燒香請福，而病者不癒，死喪相襲，破產竭財，一無奇異，終不悔悟，自謂未篤。 若以此之勤，求知方之師，以此之費，給買藥之直者，亦必得神仙長生度世也。 何異詣老空耕石田，而望千倉之收，用力雖盡，不得其所也。 所謂適楚而道燕，馬雖良而不到，非行之不疾，然失其道也。 或有性信而喜信人，其聰明不足以校練真偽，揣測深淺；所博涉素狹，不能賞物。 後世頑淺，趣得一人，自譽之子，雲我有秘書，便守事之。 而庸人小兒，多有外託有道之名，名過其實，由於誇誑，內抱貪濁，惟利是圖，有所請為，輒強喑嗚，俛仰抑揚。 若所知寶秘乃深而不可得之狀。 其有所請，從其所求，俛仰含笑，或許以頃後，故使不覺者，欲罷而不能，自謂事之未勤，而禮幣之尚輕也。 於是篤信之心，尤加恭肅，賂以殊玩，為之執奴僕之役，不辭負重涉遠，不避經險履危，欲以積勞自效，服苦求哀，庶有異聞。 而虛引歲月，空委二親之供養，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，連年隨之，而妨資棄力，卒無所成。 彼初誠欺之，末或慚之，懵然體中，實自空罄短乏，無能法以相教，將何法以成人乎？余目見此輩不少，可以有十餘人。 或自號高名，久居於世，世或謂之已三四百歲，但易名字，詐稱聖人，託於人閒，而多有承事之者，余但不喜書其人之姓名耳。 頗游俗閒，凡夫不識妍蚩，為共吹揚，增長妖妄，為彼巧偽之人，虛生華譽，歙習遂廣，莫能甄別。 故或令高人偶不留意澄察，而但任兩耳者，誤於學者，常由此輩，莫不使人嘆息也。 每見此曹，欺誑天下，以規勢利者，遲速皆受殃罰，天網雖疏，終不漏也。 但誤有志者可念耳。 世人多逐空聲，鮮能校實。 聞甲乙多弟子，至以百許，必當有異，便載馳競逐，赴為相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。 而不復尋精，彼得門人之力。 或以致富，辨逐之雖久，猶無成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不與悟，自可悲哉！夫搜尋仞之壟，求干天之木；漉牛跡之中，索吞舟之鱗，用日雖久，安能得乎？嗟乎！將來之學者，雖當以求師為務，亦不可以不詳擇為急也。 陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，不足成人之道，亦無功課以塞人重恩也。 深思其趣，勿令徒勞也。 」

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《抱朴子》