朗讀禪真逸史第禪真逸史

五刻閣前卿相出，下簾聲在半天中。 文武臣僚，皆隨着渤海王高歡，朝見已畢。 高歡俯伏金階奏事，魏主令內侍扶起，欽賜坐下，其餘宰臣侍立丹墀。 高歡道：「臣昨見聖諭，欲建寺築塔，延召僧眾，不知陛下聖意將欲何為？」魏主道：「皇太后年高多恙，朕欲創寺召僧，廣修善事，為太后祝壽，以盡人子之心耳。 」高歡道：「陛下為皇太后祝壽，此乃堯舜之心。 但壽算在天，非釋氏所能延；孝道在人，亦非佞佛所能盡。 皇上聰明睿智，豈不聞帝王之孝，有虞舜可師，文武可法；布衣之孝，有聖門曾、閔，賢士奇、萊，皆未嘗諂佛修行，以為善事。 若夫持齋誦佛，造寺妝金，乃異端惑民之術，非聖主所宜留心也。 
若尊釋教以為孝，則捨本而務末矣。 」魏主道：「朕聞藏經有云：『一人成佛，九族升天。 往生淨土，能超萬劫。 』又云：『帝王相繼以治天下，皆緣羅漢托生。 』
可見佛力無邊，為三教之首。 相國反言其異端惑民，恐非確論。 」高歡道：「陛下身登九五，務要清心寡慾，親賢遠佞，成就聖德，何故信此虛浮妄誕之教，以為修善也？必有奸黨蠱惑聖聰者。 臣請為陛下解之：夫佛氏崇尚虛無，絶滅人倫，悻逆天理，誤天下之蒼生者也。 
人稟阻陽之氣，則生生化化，終始不窮，理所必有。 假令盡皈佛法，則滅而不生，人無遺類，成何世界？世俗子女難育，故借佛老之教以冀延旦夕之命，出乎不得已，諒非其本心也。 雖雲披緇削髮，而男女之慾，人孰無之？不能遂其所願，輕則慾火煎熬，憂患病死；甚且逾牆窺隙，貪淫犯法而不之顧。 至于佛會之說，其惡尤著。 
科斂人財，聚集男女，陽為拜佛看經，暗裡偷情壞法，傷風敗俗，紊亂綱常，莫此為甚，其罪一也。 天地生物，以滋養人群。 若從釋氏戒殺之說，則獸蹄鳥跡充斥宇宙，魚蟲鱗甲填滿江河，人生又何賴焉？此堯、舜之所焦勞而治者也。 坐關實無罪之四，講經為聚物之藪，持戒者是貪官污吏懺悔之私門，削髮者乃強暴奸頑避罪之活路。 
聖人為民立教：仕祿于朝，農耕于野，商趨于市，工習于藝。 莫不盡心彈力，以資國家之用。 惟此緇禿，暖衣飽食，游手好閒，口誦彌陀，心藏荊棘，蠹國害民，又莫此為甚，其罪二也。 凡人既脫紅塵，以皈淨覺，則宜布衣蔬食，隨緣而足。 
今之沙門，貪鄙萬狀，有如叩頭乞食，剜肉點燈，屈膝橋欄，匍匐途路，沿門打坐。 送渡求錢，此喪廉失恥，僧而乞丐以求富者也；書符咒水，請聖參禪，慣分緣簿，善說因果，搖唇鼓舌，此僧而幻術以求富者也；談禪說法，塑佛印經，築寺建庵，修橋砌路，此又假公營私，托善緣以濟所欲者也。 至于涉險履危，梯山航海，賤人貴出，貿易開張，能思善算，以罔天下之利，此又僧而商賈者也。 更若鑽倉掘洞，鼠竊狗偷，據山擄掠，謀財害命，喪心肆惡，此則僧而賊盜者也。 
又若鬼計神謀，爭日奪產，倚官托勢，賄賂公行，爭訟以求必勝，圖謀以期必得，博弈賭錢，酗酒宿娼，逞無厭之慾，以為師徒衣鉢計，此則僧而貪婪奸險、持詐力以亂天下者也。 僧為世蠹，又莫此為甚。 其罪三也。 負此三大罪，重佛何為？臣素奉教於賢人君子，振綱肅紀，崇正闢邪，乃聖帝明王相沿之法。 
釋教之謬，實所未聞。 臣愚戇，冒瀆天聽，伏乞聖涵。 」 
魏主聞奏，微笑道：「朕聞相國所言，已洞見緇流之妄。 但佛稱三教之魁，何也？往往顯靈護國，闡法濟民，亦似有益於人世，相國不可不察也。 」高歡道：「臣聞上古聖主禦世，惟以仁義為重。 君臣惇睦于上，人民親愛於下，故熙(白皋)之治成焉。 
彼時佛老不尚，何助國濟民之有？世祖永平年間，專尚釋氏，遠近承風，無不佞佛，十數郡中，共有壹萬叄千餘寺。 後樑將陳慶之進兵榮陽，一路縱火，燒掠殆盡。 佛苟有靈，何不顯身救護，而使濟民利國之身，化成灰燼？可笑世間愚夫愚婦，不辭跋涉艱難，遠出燒香，邀福求祥，至于登山遇虎狼之噬，渡海道風濤之溺，損軀喪命，悔恨無及。 佛若有靈，又何不預先警覺以救之乎？設以此二端問彼愚人，彼必委之以數。 
夫既有一定之數，則事佛又何益焉？蓋禪教易以惑人者，生前談果報之國，死後論地獄之苦。 富貴而修行，必獲來生祿壽；貧窮而敬佛，能消往昔冤愆。 女可轉男，禍堪為福。 猶恐智士達人不尊其說，故謬云：『謗經毀佛，必墮阿鼻。 』
立此危言，以愚心志。 舉世受其迷妄籠絡而不覺，可勝嘆哉！固亦有英雄傑士，功成名遂，而懷鳥盡弓藏之慮者，寄跡禪林，遨遊雲水，效子房之闢榖，仿蓮社之參禪，此明哲以保身，非實崇事于三乘也。 陛下萬民之主，社稷安危所繫，正宜肅綱紀，正百官，承天順民，創製立法，垂訓百世，以為子孫不拔之業。 豈可尊奉夷教，勞疲弊之民，靡費脂膏，構無益之寺乎？臣切為陛下不取焉。 」魏主大悅道：「若非相國良言，幾被眾佞所誤。 煩卿傳示諸臣，朕即繳旨，不復建寺矣。 」高歡謝恩出朝。 當晚聖旨批黜近臣二員：田有思、鄔泮，削職為民，永不錄用。 
朝野盡皆相慶，遍處播揚高丞相、林鎮南有回天之力。 因此林時茂名聞四海，人人敬仰。 止有高歡世子高澄，心下不足，暗成仇隙。

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《禪真逸史》