最後說到「言」的問題。這方面的論述，在《論語》裡更是 不少。比較典型的如《學而》篇說：「巧言令色，鮮矣仁。」《公冶 長》篇說：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」這些都是說的一個人的言語和實際品德的關係問題。 所謂「萬丈深潭終有底，只有人心不可測。」所以，語言與內在品 德，語言與實際行動的問題一直苦惱着孔子及其弟子。好在，「語言是思想的直接現實。」識別一個人的言語，多少還是可以識別一個人的。正如孟子繼承孔子「知言」的學說而力。以研究所說：「偏 頗的言語，你能夠知道它片面在哪裡；誇張的言語，你能夠知道 它過分在哪裡；詭辯的言語，你能夠知道它荒謬在哪裡；躲閃的 言語，你能夠知道它理層在哪裡。」（《孟子·公孫丑上》）這就算知道一個人的言語了。反過來，「聽話聽聲，鑼鼓聽音。」如果你不能識別一個人的言語，那麼，你就很可能不能夠真正認識這個人，而很可能被他所蠱惑，所矇騙。這就是孔子再次強調「不知言，無以知人也」的道理所在。
總而言之，命、禮、言三知為《論語》畫上了句號，但卻並 沒有在我們每個人的人生實踐中畫上句號。知命、知禮、知言，我 們到底又知道多少呢？所謂「半部《論語》治天下。」一部《論 語》讀完，莫說治天下，就是治我們自身，又有多少體悟多少長進呢？這些都是留待讀者來回答的問題了。

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