當商湯王向上天禱告時說：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪， 罪在朕躬，」周武王分封諸侯時也說：百姓有過，在予一人。「意 思都　是一樣：如果物犯了什麼錯誤，那責任在我，與部下或天下 的百姓無關；如果部下或天下的百姓犯了錯誤，那責任都全在於 我，怪我領導得不好，所以，我應該承擔領導責任。這可真是高 風亮節的政治領導人品德，與後世那些“把一切功勞歸於自己把 一切錯誤歸於別人」的政治野心家相比，簡直不可同日而語。莫 說做高級的政治領導人，就是做一個單位的領導、一個部門的主 管，也應該有這種勇于承擔責任的品質。尤其是在改革探索的時 代，犯錯誤是難免的。領導承擔責任，不過是「烏紗帽」不保而 已，把錯誤的責任歸咎于中層幹部甚至普通群眾，那就不僅難保 不失官位，而且還肯定會失去人心。其實，丟官事小，失節事大。 當領導人的，一定要清醒認識到這一點，拿出古代先賢的勇氣來， 樹立起值得群眾尊重、信賴的風範。這樣的話，「塞翁失馬，焉知 非福」，說不定你丟掉了官位卻會得到更多更可貴的東西哩。
本章後面三段文字都是說的周代政治，這些做法和思想，在 《論語》的前十九篇其實都已有所體現。所以，實際上也是孔子的 思想、儒家政治的思想。其中說到「興滅國，繼絶世，舉逸民」， 這在2O世紀7O年代的批孔運動中也被列為孔子作為「復辟狂」的 一條罪證，當然是屬於牽強附會，「欲加之罪，何患無詞」的了。 這也是有必要在今天力。以澄清的問題罷。
尊五美，屏四惡
【原文】

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子張問于孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏 四惡①，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而 費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰： 「何謂惠而不費？」子日：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？ 擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無 小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰： 「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期②謂之賊；猶之與 人也，出納③之吝謂之有司④。」 ①屏：屏除，除去。　②慢令致朝：慢令，命令鬆懈；致期，限期緊 迫。③出納：出和納（入）本是兩個意義相反的同，這裡偏指出，而沒 有入的意思。④有司：古代管事者的稱呼，職務卑微，自當拘謹，這裡 用來代指小氣。

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【註釋】
子張問于孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏 四惡①，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而 費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰： 「何謂惠而不費？」子日：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？ 擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無 小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰： 「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期②謂之賊；猶之與 人也，出納③之吝謂之有司④。」 ①屏：屏除，除去。　②慢令致朝：慢令，命令鬆懈；致期，限期緊 迫。③出納：出和納（入）本是兩個意義相反的同，這裡偏指出，而沒 有入的意思。④有司：古代管事者的稱呼，職務卑微，自當拘謹，這裡 用來代指小氣。
【譯文】
子張向孔子問道：「怎樣做就可以從政了呢？」孔子說：「尊崇 五美，屏除四惡，就可以從政了。」于張問：「什麼叫五美？」孔子 說：「君子給人以恩惠自己卻不需什麼耗費；役使老百姓，老百姓 卻沒有怨恨；有慾望卻不貪心；泰然自若卻不驕傲；威嚴卻不凶 猛。」子張又問：「什麼叫給人以恩惠自己卻不需什麼耗費？」孔子 說：「借人民能夠得利的事情而使他們得利，這不就是給人以恩惠 自己卻不需什麼耗費嗎？選擇可以役使老百姓的時候去役使，誰 會怨恨呢？想得仁便得到了仁，又有什麼貪心呢？君子無論人多 人少，事大事小，從不敢怠慢，這不就是泰然自若卻不驕傲嗎？君 子衣冠整齊，日不邪視，莊重地讓人望而生畏，這不就是威嚴卻 不兇猛嗎？」子張又問：「什麼叫四惡？孔子說：“不加以教育而加 以殺戮叫做虐；不加申誠而督查成績叫做暴；政令鬆懈而限期緊 迫叫做賊；用給人東西作比，出手吝嗇叫做小氣。」
【讀解】
尊五美，除四惡。
不僅對於從政，就是對於平常做人也是有好處的。

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