論語 P 76
論語
作者：孔子門生
第76，共100。
闡述了自己的看法後，孔子又針對冉求和子路的問題進行了 批評，最後指出季氏的真憂患恐怕不在顓臾等什麼外在力量上， 而是在自己的內部朝政方面－－「不在顓臾，而在蕭牆之內也。」 這就是名言「禍起蕭牆」的來源。
通覽整段文字，我們不得發出感慨：聖人的思想可真是博大精深 啊！就「季氏將伐顓臾」這一件事情上，就可以見他思想的光輝，小至 說話做事，大至治國平天下，都使我們不無都益，深受高層啟發。這還有 什麼可說的呢？聖人就是聖人罷！
禮樂征伐自誰出？
【原文】
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐(1)自天子出；天下無道，則 禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希②不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣③執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在 大夫天下有道，則庶人④不議。」
【註釋】
(1)禮樂征伐：指製作禮樂及發令征伐的權力。②希：同，‘稀，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。
【譯文】
孔子說：「世道清明，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自 天子。世道混亂，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。出 自諸侯，大約傳至十代很少有不失去的；出自大夫，傳至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操縱了國家的政令，傳至三代很少有’ 不失去的。世道清明，那麼政令就不會出自大夫。世道清明，那 麼老百姓就不會議論政治。」
【讀解】
這一段既可當歷史讀，又可當歷史哲學讀，反映了孔子對於 他所處的那個歷史時代的總結和看法。
禮樂征伐自天子出就是中央發號施令，各地執行，是一種正 常的中央集權制統治，也是社會穩定的象徵之一。所以孔子把它， 作為世道清明的體現。在孔子的眼中，西周的時代就是這樣一個 時代。
“ 禮樂征伐自諸侯出就是中央失去了集權，已不能夠發號施令， 或者說發號施令已不起作用。倒是各諸侯國，也就是各地方勢丸 占了上風，自行其是，既製作禮樂又發令征伐，把中央甩在一邊 形同虛設。東周時代大致就是這個樣子。
至于說自大夫出，甚至自大夫的家臣出，那更是變亂的時代、 變亂的國家了。孔子自己就生活在這樣一個時代（春秋末期）、這 樣一個國家（魯國仲孫、叔孫、季孫三大夫操縱國政，甚至連季 氏的家臣陽虎都操縱了魯國的國政）。 一方面，政權從天子下移到諸侯，乃至于大夫、大夫的家臣， 這是一個歷史的演變過程。另一方面，越演變節奏越快，鬥爭越 尖鋭激烈，所以，諸侯還可以傳十代，大夫就只能傳五代，到大 夫的家臣，就更是只能傳三代甚至更短了。這也是一個規律。
孔子既看到了這種變化，也承認這種變化的客觀性，但就主 觀思想和主張來說，他當然是反對這種變化的，所以他又說：「天 下有道，則政不在大夫。」大夫當政，這豈不是名不正言不順嗎？ 更進一步，「天下有道，則庶人不議。」老百姓談論國政不是好事 情，也不是個好兆頭。因為，大家如果生活得很自在，是絶不會 去議論朝綱，指點江山的。而一旦到了大家議論紛紛時，即便你 到處都貼了「莫談國事」的通告，也同樣是止不住的。止不住就 會出問題，民怨鼎沸，政權易位，天下大亂的日子也就不遠了。
朋友有益還是有害？
【原文】
孔子曰：「益者三友，損者三友，友直，友諒①，友多聞，益 矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，損矣。」
【註釋】
(1)諒：信。「諒」有時特指小信，如《衛靈公）篇說：「君子貞而不諒。」 「諒」與「貞」相對，指小信。但這裡卻泛指守信，無大信、小信的區別。 ②便（pian）闢：謅媚逢迎，主要指舉止行為方面。③善柔：假裝和 善，當面一套，背後一套。(4)便佞：花言巧語，主要指言談方面。
【譯文】
孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直 的人交朋友，與守信的人交朋友，與見多識廣的人交朋友，是有 益的。與諂媚逢迎的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言 巧語的人交朋友，是有害的。」
【讀解】
「在家靠父母，出門靠朋友。」
世界上恐怕找不出一個完全沒有朋友的人吧？就連那飄流在 孤島上的魯濱遜，不也有一個土人「星期五」作朋友嗎？ 但是，朋友有好有壞，有真正知心，遇事願為你兩肋插刀的 朋友；也有虛情假意，遇事在你背後插刀子的朋友。
那麼，到底哪些朋友好，哪些朋友壞呢？這是我們大家都時 常感到困惑，時常感到苦惱的一個問題。
那就仔細琢磨琢磨聖人的話吧，再回過頭看看你身旁
到底哪些是益友？哪些是損友？
「損友敬而遠，益友親而近。」
不用多說，你也知道該怎麼辦了罷。
快樂有益還是有害？
【原文】
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節(1)禮樂，樂道(2)人之善， 樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚(3)游，樂宴樂，損矣。」
【註釋】
①節：節制，制約，調節，②道：說。③佚：同「逸」，過分。
【譯文】
孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以得到 禮樂的調節為快樂：以講別人的的好話為快樂，以交了不少有益 的好朋友為快樂，是有益的。以驕縱作樂為快樂，以遊蕩忘返為 快樂，以大吃大喝為快樂，是有害的。」
【讀解】
概括起來說，精神的心靈的快樂是有益的，物質的感官的享 樂是有害的。
聖人禁慾嗎？
通覽整段文字，我們不得發出感慨：聖人的思想可真是博大精深 啊！就「季氏將伐顓臾」這一件事情上，就可以見他思想的光輝，小至 說話做事，大至治國平天下，都使我們不無都益，深受高層啟發。這還有 什麼可說的呢？聖人就是聖人罷！
禮樂征伐自誰出？
【原文】
【註釋】
(1)禮樂征伐：指製作禮樂及發令征伐的權力。②希：同，‘稀，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。
【譯文】
孔子說：「世道清明，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自 天子。世道混亂，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。出 自諸侯，大約傳至十代很少有不失去的；出自大夫，傳至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操縱了國家的政令，傳至三代很少有’ 不失去的。世道清明，那麼政令就不會出自大夫。世道清明，那 麼老百姓就不會議論政治。」
【讀解】
這一段既可當歷史讀，又可當歷史哲學讀，反映了孔子對於 他所處的那個歷史時代的總結和看法。
禮樂征伐自天子出就是中央發號施令，各地執行，是一種正 常的中央集權制統治，也是社會穩定的象徵之一。所以孔子把它， 作為世道清明的體現。在孔子的眼中，西周的時代就是這樣一個 時代。
“ 禮樂征伐自諸侯出就是中央失去了集權，已不能夠發號施令， 或者說發號施令已不起作用。倒是各諸侯國，也就是各地方勢丸 占了上風，自行其是，既製作禮樂又發令征伐，把中央甩在一邊 形同虛設。東周時代大致就是這個樣子。
至于說自大夫出，甚至自大夫的家臣出，那更是變亂的時代、 變亂的國家了。孔子自己就生活在這樣一個時代（春秋末期）、這 樣一個國家（魯國仲孫、叔孫、季孫三大夫操縱國政，甚至連季 氏的家臣陽虎都操縱了魯國的國政）。 一方面，政權從天子下移到諸侯，乃至于大夫、大夫的家臣， 這是一個歷史的演變過程。另一方面，越演變節奏越快，鬥爭越 尖鋭激烈，所以，諸侯還可以傳十代，大夫就只能傳五代，到大 夫的家臣，就更是只能傳三代甚至更短了。這也是一個規律。
孔子既看到了這種變化，也承認這種變化的客觀性，但就主 觀思想和主張來說，他當然是反對這種變化的，所以他又說：「天 下有道，則政不在大夫。」大夫當政，這豈不是名不正言不順嗎？ 更進一步，「天下有道，則庶人不議。」老百姓談論國政不是好事 情，也不是個好兆頭。因為，大家如果生活得很自在，是絶不會 去議論朝綱，指點江山的。而一旦到了大家議論紛紛時，即便你 到處都貼了「莫談國事」的通告，也同樣是止不住的。止不住就 會出問題，民怨鼎沸，政權易位，天下大亂的日子也就不遠了。
【原文】
孔子曰：「益者三友，損者三友，友直，友諒①，友多聞，益 矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，損矣。」
【註釋】
(1)諒：信。「諒」有時特指小信，如《衛靈公）篇說：「君子貞而不諒。」 「諒」與「貞」相對，指小信。但這裡卻泛指守信，無大信、小信的區別。 ②便（pian）闢：謅媚逢迎，主要指舉止行為方面。③善柔：假裝和 善，當面一套，背後一套。(4)便佞：花言巧語，主要指言談方面。
【譯文】
孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直 的人交朋友，與守信的人交朋友，與見多識廣的人交朋友，是有 益的。與諂媚逢迎的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言 巧語的人交朋友，是有害的。」
【讀解】
「在家靠父母，出門靠朋友。」
世界上恐怕找不出一個完全沒有朋友的人吧？就連那飄流在 孤島上的魯濱遜，不也有一個土人「星期五」作朋友嗎？ 但是，朋友有好有壞，有真正知心，遇事願為你兩肋插刀的 朋友；也有虛情假意，遇事在你背後插刀子的朋友。
那麼，到底哪些朋友好，哪些朋友壞呢？這是我們大家都時 常感到困惑，時常感到苦惱的一個問題。
那就仔細琢磨琢磨聖人的話吧，再回過頭看看你身旁
到底哪些是益友？哪些是損友？
「損友敬而遠，益友親而近。」
不用多說，你也知道該怎麼辦了罷。
快樂有益還是有害？
【原文】
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節(1)禮樂，樂道(2)人之善， 樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚(3)游，樂宴樂，損矣。」
【註釋】
①節：節制，制約，調節，②道：說。③佚：同「逸」，過分。
【譯文】
孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以得到 禮樂的調節為快樂：以講別人的的好話為快樂，以交了不少有益 的好朋友為快樂，是有益的。以驕縱作樂為快樂，以遊蕩忘返為 快樂，以大吃大喝為快樂，是有害的。」
【讀解】
概括起來說，精神的心靈的快樂是有益的，物質的感官的享 樂是有害的。
聖人禁慾嗎？
