論語 P 71
論語
作者：孔子門生
第71，共100。
矜而不爭是莊重自尊，自己對自己很有信心，但卻並不驕傲 自滿，所以也就不會去和他人爭強鬥勝。
群而不黨也就是孔子在《為政》篇裡所說「君子周而不比，小 人比而不周」的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團結人而不 搞宗派，不拉小團體，不結黨營私。
朱熹在《論語集注》中說：「君子小人所為不同，如陰陽晝夜， 每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。」
君子出於公心，小人囿于私利。
出於公心所以能胸懷寬廣，納百川而歸於海，搞五湖四海而 不搞拉幫結派。
出於私利所以就心胸狹窄，結黨營私而排除異己，搞宗派主 義而不講道義原則。
君子小人，周比群黨不同。
說起來的確如陰陽清楚，晝夜分明，但在實際生活中卻總是 霧晨黃昏，陰晴不定，難以識別得清楚。
沒有別的的辦法，只有靠我們在生活中積累經驗，細心觀察，提高 識別能力，以免上當受騙。
不以言舉人，不因人廢言
【原文】
子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
【譯文】
孔子說：「君子不因為某人的話說得好就推舉他，也不因為某 人不好就否定他的一切言論。」
【讀解】
因為「有言者不必有德。」（《憲問》）話說得好的人不一定品 德高尚，所以要聽其言而觀其行，不能夠只聽他說得好便以為一 切都好，輕易地去推舉他。
另一方面，一個雖然有這樣那樣的不好，甚至簡直就是個魔 鬼撒旦，但只要他說的話有道理，就應當採納接受，而不應該以 「狗嘴裡吐不出象牙」來斷然否定。
毛澤東在《為人民服務》這篇文章裡說得好：“不管是什麼人， 誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對 人民有好處，一我們就照你的辦。
還有一種情況是，一個人原來榮耀顯赫，如日中天，「咳唾成 珠玉，揮袂出風雲。」說出的話都是金玉良言，句句是真理。後來 星移斗轉，風流雲散，甚至身敗名裂，原來所說的一切似乎也都 成了反動言論，成了糞土，批倒批臭，任何人不得再說。陰差陽 錯，倒是免費給了那人以專利權。
這也是一種典型的因人廢言。在聖人看來，不是君子風範。
己所不欲，勿施於人
【原文】
子貢問曰。「有一言而可以終身行之者乎？」子曰「其『恕』 乎？己所不欲，勿施於人。」
【譯文】
子貢問道：「有沒有一句話可以終身奉行的呢？」孔子說：「那 就是『恕道』吧！自己不願意的事，不要強加給別人。」
【讀解】
在《里仁》篇裡孔子對曾子說「吾道一以貫之」時，曾子曾 概括「夫子這道，忠恕而已矣。」把「恕道」作為“夫子之道“的 一個重要方面 .
《顏淵》篇裡，當仲弓向孔子問什麼是仁時，孔子也把 「己所不欲，勿施於人」作為仁的重要組成部分向仲弓推薦。 在本章中，聖人又再次把「己所不欲，勿施於人」的「恕 道」作為終身奉行的座右銘推薦給他的高材生子貢。 人們遇事常說：「將心比已。」又說。「人心都是肉長的。」這 實際上正是在推行「己所不欲，勿施於人」的恕道。 問題在於，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是 自己不想做的事，就想讓別人去做；自己不想要的東西，就巴不 得賣給別人。相反，自己想做的事，自己鍾愛的東西，就不那麼 願意與別人分享了。所以，不是「己所不欲，勿施於人」之所以 會如此，其基本原因在於凡事都很少為他人着想，而是為自己着想。 說到底不是一個私字在作怪。 其實，我們也看到，在《公冶長》篇裡，子貢自己曾經說過： 「我不欲人之加諸我也，吾亦無加諸人。」這正是「己所不欲， 勿施於人」的意思。當即孔子就說：「子貢啊，這不是你做到了的。」 可這裡又要子貢終身這樣做。這一方面說明「己所不欲，勿施于 人」很重要，另一方面又說明它的確很難做到，就是連孔門的高 足之一子貢也如此。所以，「己所不欲，勿施於人」實際上是孔門 儒學中的頂上功夫之一，也就是我們在前面（《公冶長》）所說過 的：「『恕』道之難，難於上青天！」
青天雖不能上，但心嚮往之，努力追求不是可以的吧！
小不忍則亂大謀
【原文】
子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」
【譯文】
孔子說：「花言巧語惑亂道德。小事情上不能忍耐，就會打亂 大的計謀。」
【讀解】
巧言亂德也就是《學而》篇裡所說的「巧言亂色，鮮矣仁。」
小不忍則亂大謀卻很有些陰謀哲學的味道，其核心就是一個 「忍」字。
所謂「心字頭上一把刀，遇事能忍禍自消。」所謂「忍得一時 之氣，免卻百日之憂。」
忍什麼？
「忍小忿面就大謀。」（蘇軾《留侯論》）
這是忍匹夫之勇，以免莽撞闖禍而敗壞大事。
忍小利而圖大業。
這是「毋見小利。見小利，則大事不成。」（《論語·子路》）
忍辱負重。
勾踐忍不得會稽之恥，怎能臥薪嘗膽，興越滅吳？韓信受不 得胯下之辱，哪能做得了淮陰侯？ 甚至也包括忍「婦人之仁。」
“蝮蛇一螫手，壯士即解腕。
所志在功名，離別何是嘆？”（陸龜蒙《別離》）
舍不了孩子打不了狼。沒有螫手斷腕的勇氣，兒女情長，成 不了大事業。
好一個忍字功夫了得！
可惜一般人多停留在「忍小忿」的初級層次上，未能深入理 解「忍」字的多層次內涵。
群而不黨也就是孔子在《為政》篇裡所說「君子周而不比，小 人比而不周」的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團結人而不 搞宗派，不拉小團體，不結黨營私。
朱熹在《論語集注》中說：「君子小人所為不同，如陰陽晝夜， 每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。」
君子出於公心，小人囿于私利。
出於私利所以就心胸狹窄，結黨營私而排除異己，搞宗派主 義而不講道義原則。
君子小人，周比群黨不同。
說起來的確如陰陽清楚，晝夜分明，但在實際生活中卻總是 霧晨黃昏，陰晴不定，難以識別得清楚。
沒有別的的辦法，只有靠我們在生活中積累經驗，細心觀察，提高 識別能力，以免上當受騙。
不以言舉人，不因人廢言
【原文】
子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
【譯文】
孔子說：「君子不因為某人的話說得好就推舉他，也不因為某 人不好就否定他的一切言論。」
【讀解】
因為「有言者不必有德。」（《憲問》）話說得好的人不一定品 德高尚，所以要聽其言而觀其行，不能夠只聽他說得好便以為一 切都好，輕易地去推舉他。
另一方面，一個雖然有這樣那樣的不好，甚至簡直就是個魔 鬼撒旦，但只要他說的話有道理，就應當採納接受，而不應該以 「狗嘴裡吐不出象牙」來斷然否定。
毛澤東在《為人民服務》這篇文章裡說得好：“不管是什麼人， 誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對 人民有好處，一我們就照你的辦。
這也是一種典型的因人廢言。在聖人看來，不是君子風範。
己所不欲，勿施於人
【原文】
子貢問曰。「有一言而可以終身行之者乎？」子曰「其『恕』 乎？己所不欲，勿施於人。」
【譯文】
子貢問道：「有沒有一句話可以終身奉行的呢？」孔子說：「那 就是『恕道』吧！自己不願意的事，不要強加給別人。」
【讀解】
在《里仁》篇裡孔子對曾子說「吾道一以貫之」時，曾子曾 概括「夫子這道，忠恕而已矣。」把「恕道」作為“夫子之道“的 一個重要方面 .
《顏淵》篇裡，當仲弓向孔子問什麼是仁時，孔子也把 「己所不欲，勿施於人」作為仁的重要組成部分向仲弓推薦。 在本章中，聖人又再次把「己所不欲，勿施於人」的「恕 道」作為終身奉行的座右銘推薦給他的高材生子貢。 人們遇事常說：「將心比已。」又說。「人心都是肉長的。」這 實際上正是在推行「己所不欲，勿施於人」的恕道。 問題在於，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是 自己不想做的事，就想讓別人去做；自己不想要的東西，就巴不 得賣給別人。相反，自己想做的事，自己鍾愛的東西，就不那麼 願意與別人分享了。所以，不是「己所不欲，勿施於人」之所以 會如此，其基本原因在於凡事都很少為他人着想，而是為自己着想。 說到底不是一個私字在作怪。 其實，我們也看到，在《公冶長》篇裡，子貢自己曾經說過： 「我不欲人之加諸我也，吾亦無加諸人。」這正是「己所不欲， 勿施於人」的意思。當即孔子就說：「子貢啊，這不是你做到了的。」 可這裡又要子貢終身這樣做。這一方面說明「己所不欲，勿施于 人」很重要，另一方面又說明它的確很難做到，就是連孔門的高 足之一子貢也如此。所以，「己所不欲，勿施於人」實際上是孔門 儒學中的頂上功夫之一，也就是我們在前面（《公冶長》）所說過 的：「『恕』道之難，難於上青天！」
青天雖不能上，但心嚮往之，努力追求不是可以的吧！
小不忍則亂大謀
【原文】
子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」
【譯文】
孔子說：「花言巧語惑亂道德。小事情上不能忍耐，就會打亂 大的計謀。」
【讀解】
巧言亂德也就是《學而》篇裡所說的「巧言亂色，鮮矣仁。」
小不忍則亂大謀卻很有些陰謀哲學的味道，其核心就是一個 「忍」字。
所謂「心字頭上一把刀，遇事能忍禍自消。」所謂「忍得一時 之氣，免卻百日之憂。」
忍什麼？
「忍小忿面就大謀。」（蘇軾《留侯論》）
這是忍匹夫之勇，以免莽撞闖禍而敗壞大事。
忍小利而圖大業。
這是「毋見小利。見小利，則大事不成。」（《論語·子路》）
忍辱負重。
勾踐忍不得會稽之恥，怎能臥薪嘗膽，興越滅吳？韓信受不 得胯下之辱，哪能做得了淮陰侯？ 甚至也包括忍「婦人之仁。」
“蝮蛇一螫手，壯士即解腕。
所志在功名，離別何是嘆？”（陸龜蒙《別離》）
舍不了孩子打不了狼。沒有螫手斷腕的勇氣，兒女情長，成 不了大事業。
好一個忍字功夫了得！
可惜一般人多停留在「忍小忿」的初級層次上，未能深入理 解「忍」字的多層次內涵。
