論語 P 70
論語
作者：孔子門生
第70，共100。
①如之何：怎麼辦。連言「如之何」，是反覆考慮怎麼辦的意思。
【譯文】
孔子說：「不說『怎麼辦，怎麼辦』的人，我也不知拿他怎麼 辦了啊！」
【讀解】
凡事多動腦筋，多問幾個為什麼，遇事多想一想該怎麼辦才 好，而不應該稀里糊塗，做一天和尚撞一天鐘。
科學家說，提出問題是解決問題的一半。問題都提不出來，解 決什麼呢？
所以孔子感嘆說：「不說‘怎麼辦，怎麼辦」的人，我真不知 拿他怎麼辦了啊！”這就是要求我們主動提出問題，動腦筋想辦法。 用他在《為政》篇裡的說法，就是「學而不思則罔」。學習這樣， 科研這樣，我們平時處理日常事務也是這樣。
總之，凡事不多問幾個為什麼的人，就連聖人也拿他沒救，我 們又有什麼辦法呢？
不要賣弄小聰明
【原文】
子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
【譯文】
孔子說：「大家整天聚在一起，談話絲毫不涉及道義，卻喜歡 賣弄小聰明，這種人真是難辦啊！」
【讀解】
我們今天的人尤其容易犯這種毛病。茶樓酒館、卡拉 OK廳等 娛樂消閒場所一坐就是半天，大家說些天氣，說些股票，說些海 灣戰爭、中東問題，這還算好的。更糟糕的是說些東家長，西家 短，某某領導和某某領導之間有些什麼瓜葛，某某男同事與某某 女同事之間又有些什麼說不清道不明的曖昧關係，如此等等，不 一而足。沒有一句話是上得台盤，見得世面的。這就是孔子所說 的「群居終日，言不及義」現象，有點近似於我們所說的「清 談」之風。明末清初，顧亭林就曾經批評當時南方的讀書人是 ‘群居終日，言不及義”，而北方的讀書人是「飽食終日，無所用 心。」
言不及義也罷，無所用心也罷，都還只是無聊而已。可偏偏 就是這些人還喜歡賣弄小聰明，大家湊在一起就專門研究張三，研 究李四，耍些小心眼，出些鬼點子整人，今天攻擊張三，明天攻 擊李四。在這些小聰明方面，這些人真正是天才，添油加醋，捕 風捉影，甚至造謡中傷，無中生有，整起人來一套一套的。
所以，我們切不可輕視了這種小聰明的危害。
「名」的情結
【原文】
子曰：「君子疾①沒世②而名不稱焉。」
【註釋】
①疾：恨。②沒(mo)世：死亡。
【譯文】
孔子說：「君子的遺恨是到死而名聲不被人稱頌。」
【讀解】
那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？
所謂人生在世，名利二字。
一個「名」字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！
「老冉冉其將至兮，恐修名之不立。」
這是三閭大夫屈原的恐慌。
「十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。」
這是科舉時代讀書人的最高理想和精神慰安。
「不能流芳百世，寧可遺臭萬年。」
這已把對「名」的追求推向了極端。
至于「功成名就」、「揚名顯親」等，更是鑄造着中國讀書人 的人格心理。就是孔子自己，如我們在前面已多次談到的那樣， 雖然反覆申說「人不知而不慍」之類的話，但也感嘆「沒有人知道 我啊！」（《憲問》）不被人知道，不被人瞭解，也仍然是孔子作 《春秋》也是為了「自見于後世」。（《孔子世家》）說穿了，正是「君子疾沒世而名不稱焉。」 因此，儒學並非不重名，並非不喜歡「令廣譽施于身」（孟子語），而只是反對聲聞過情，沽名釣譽，欺世盜名罷了。
有道是，追名逐利。世不重名，則人盡趨利。如此說來，追 名倒也並不是壞事。至少可以使我們不生活在一條人人爭權奪利 的單行道上吧！
君子求自己，小人求別人
【原文】
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
【譯文】
孔子說：「君子求自己，小人求別人。」
【讀解】
這裡的「求」有兩方面的含義。一方面，從積極追求的角度 說，是指凡事都靠自己的意思，那也就是《易經》所說：「天行健， 君子以自強不息。」或者如孔子在《子罕》篇裡所說：「譬如為山， 械一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」進 這成敗都靠自己。說得更通俗一點，就是我們在《國際歌》裡面 所唱的「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類 的幸福，全靠我們自己！」
另一方面，這裡的「求」也包括對自己失敗原因的探求。也 就是《中庸》裡面所說的：「子曰：『射有似乎君子，失諸正鵠，反 求諸其身。」』君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不 正，只怪自己箭術不行。孟子也說過類似的話：「仁者如射；射者 正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」（《孟 子·公孫五上》）不怪靶子不正也罷，不怪比自己射手導好的人也罷， 總之都是要求從自身找原因。俗話說得好：「會怪的怪自己，不會 怪的怪別人。」四川方言對那種不會怪自己而只會怪別人的行為更 有生動的諷刺，叫做：「人窮怪屋基，屙屎不出怪茅廁（si）。」話 雖然過于俚俗，但卻合于聖人的雅意，那就是：「君子求諸己，小人求諸人。」
矜而不爭，群而不黨
【原文】
子曰：「君子矜①而不爭，群而不黨②。」
【註釋】
①矜：莊重自尊。②黨：這裡指結黨營私，搞宗派。
【譯文】
孔子說：「君子莊重自尊而不與人爭強鬥勝，團結群眾而不結 黨營私。」
【讀解】
【譯文】
孔子說：「不說『怎麼辦，怎麼辦』的人，我也不知拿他怎麼 辦了啊！」
【讀解】
科學家說，提出問題是解決問題的一半。問題都提不出來，解 決什麼呢？
所以孔子感嘆說：「不說‘怎麼辦，怎麼辦」的人，我真不知 拿他怎麼辦了啊！”這就是要求我們主動提出問題，動腦筋想辦法。 用他在《為政》篇裡的說法，就是「學而不思則罔」。學習這樣， 科研這樣，我們平時處理日常事務也是這樣。
總之，凡事不多問幾個為什麼的人，就連聖人也拿他沒救，我 們又有什麼辦法呢？
不要賣弄小聰明
【原文】
子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
【譯文】
孔子說：「大家整天聚在一起，談話絲毫不涉及道義，卻喜歡 賣弄小聰明，這種人真是難辦啊！」
【讀解】
我們今天的人尤其容易犯這種毛病。茶樓酒館、卡拉 OK廳等 娛樂消閒場所一坐就是半天，大家說些天氣，說些股票，說些海 灣戰爭、中東問題，這還算好的。更糟糕的是說些東家長，西家 短，某某領導和某某領導之間有些什麼瓜葛，某某男同事與某某 女同事之間又有些什麼說不清道不明的曖昧關係，如此等等，不 一而足。沒有一句話是上得台盤，見得世面的。這就是孔子所說 的「群居終日，言不及義」現象，有點近似於我們所說的「清 談」之風。明末清初，顧亭林就曾經批評當時南方的讀書人是 ‘群居終日，言不及義”，而北方的讀書人是「飽食終日，無所用 心。」
言不及義也罷，無所用心也罷，都還只是無聊而已。可偏偏 就是這些人還喜歡賣弄小聰明，大家湊在一起就專門研究張三，研 究李四，耍些小心眼，出些鬼點子整人，今天攻擊張三，明天攻 擊李四。在這些小聰明方面，這些人真正是天才，添油加醋，捕 風捉影，甚至造謡中傷，無中生有，整起人來一套一套的。
所以，我們切不可輕視了這種小聰明的危害。
「名」的情結
【原文】
【註釋】
①疾：恨。②沒(mo)世：死亡。
【譯文】
孔子說：「君子的遺恨是到死而名聲不被人稱頌。」
【讀解】
那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？
所謂人生在世，名利二字。
一個「名」字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！
「老冉冉其將至兮，恐修名之不立。」
這是三閭大夫屈原的恐慌。
「十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。」
這是科舉時代讀書人的最高理想和精神慰安。
「不能流芳百世，寧可遺臭萬年。」
這已把對「名」的追求推向了極端。
至于「功成名就」、「揚名顯親」等，更是鑄造着中國讀書人 的人格心理。就是孔子自己，如我們在前面已多次談到的那樣， 雖然反覆申說「人不知而不慍」之類的話，但也感嘆「沒有人知道 我啊！」（《憲問》）不被人知道，不被人瞭解，也仍然是孔子作 《春秋》也是為了「自見于後世」。（《孔子世家》）說穿了，正是「君子疾沒世而名不稱焉。」 因此，儒學並非不重名，並非不喜歡「令廣譽施于身」（孟子語），而只是反對聲聞過情，沽名釣譽，欺世盜名罷了。
有道是，追名逐利。世不重名，則人盡趨利。如此說來，追 名倒也並不是壞事。至少可以使我們不生活在一條人人爭權奪利 的單行道上吧！
君子求自己，小人求別人
【原文】
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
【譯文】
孔子說：「君子求自己，小人求別人。」
【讀解】
這裡的「求」有兩方面的含義。一方面，從積極追求的角度 說，是指凡事都靠自己的意思，那也就是《易經》所說：「天行健， 君子以自強不息。」或者如孔子在《子罕》篇裡所說：「譬如為山， 械一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」進 這成敗都靠自己。說得更通俗一點，就是我們在《國際歌》裡面 所唱的「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類 的幸福，全靠我們自己！」
另一方面，這裡的「求」也包括對自己失敗原因的探求。也 就是《中庸》裡面所說的：「子曰：『射有似乎君子，失諸正鵠，反 求諸其身。」』君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不 正，只怪自己箭術不行。孟子也說過類似的話：「仁者如射；射者 正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」（《孟 子·公孫五上》）不怪靶子不正也罷，不怪比自己射手導好的人也罷， 總之都是要求從自身找原因。俗話說得好：「會怪的怪自己，不會 怪的怪別人。」四川方言對那種不會怪自己而只會怪別人的行為更 有生動的諷刺，叫做：「人窮怪屋基，屙屎不出怪茅廁（si）。」話 雖然過于俚俗，但卻合于聖人的雅意，那就是：「君子求諸己，小人求諸人。」
矜而不爭，群而不黨
【原文】
子曰：「君子矜①而不爭，群而不黨②。」
【註釋】
①矜：莊重自尊。②黨：這裡指結黨營私，搞宗派。
【譯文】
孔子說：「君子莊重自尊而不與人爭強鬥勝，團結群眾而不結 黨營私。」
【讀解】
