（1）自此以下為後人補入，非太史公原文。王者行春令（適合於春季的政令，如《禮記·月令》所說的：布農事，命田舍東郊，修封疆等），使東方蒼帝得以行德施化，不出現反常天氣。（2）天門：《索隱》說：「即在左右角間也」。左右角間，黃道所經。日月五星，循黃道運行，則經天門，稱為「天門開」。若不經天門，則說是天門未開。仲春時，日在奎、婁，角宿在其沖。黃昏時，角自東方升起。月與五星經行正好看得清楚。（3）王者行夏令，南方赤帝得以行德施化，即夏季氣候正常，無冷熱驟變。（4）《正義》說：「夏萬物茂盛，功作大興，則天施德惠，天牢為之空虛也。天牢六星，在北斗魁下，不對中台，主秉禁暴，亦貴人之牢也。」按：貴人之牢不在北斗魁下，而在斗魁之中，名為天理。星只四顆，不是六顆。疑天牢指貫索星，即所謂賤人之牢。（5）王者行季夏政令，黃帝得以布德施化。（6）天夭：一作天矢，是。季夏，日在鶉火，天矢星晨見於東方。星失度則不見。《正義》按天夭星解釋，說：「季夏萬物盛大，則當大赦，含養群品也」。萬物盛大，包括天夭，連這些不該出現的東西也受「含養」而出現。亦通。（7）此句上有脫文。應將「小赦」以下的「白帝行德」四字移到此句前。白帝行德，出現正常的秋季天氣，所以有風從西北來，日漸轉涼。下文說，如庚辛日有西北風，有赦發生，所謂「重陰則陽」也，庚辛主殺，西北主殺，重殺則有赦。 （8）此四字移到「風從西北來」前，為錯簡。（9）常：「噹」字之訛。載：同「哉」。一說：入下句，通「則」。亦通。十按五運六氣說，春季風木為厥陰，秋季燥金為陽明，冬季寒水為太陽。燥金生寒水，寒水生風木。孟春月被暈圍，是風木太盛之象（月暈而風），風木是寒水所生，寒水於六氣屬太陽，所以說是「有太陽也。」即是受太陽寒水的影響。寒太過則應有赦以宣導陽氣，助天行化。此處說「當大赦」，而不是「有大赦」就體現了這個意思。(11)秋季白帝行德，日在壽星、大火，昴、畢在其沖，有被月暈所圍的可能。(12)黑帝：北方帝，主水、主冬。□天關：《正義》說：「天關一星，在五車南，畢西北，為天門，日、月、五星所道，主邊事，亦為限隔內外，障絕往來，禁道之作違者。」按：春帝行德，應見於天門，是由於天門在春分和夏至點之間，季節相符；夏帝與天牢相應，黃帝與天矢相應是從道義角度而言的；而黑帝與天關相應可能是由於天關星在黃道最北端的夏至點附點，而黑帝主北，所以應見天關。與前幾種都不相同。大抵占卜之事，無常理可循。姑且聽之是了，不必求其甚解。□天行德（即五方帝行德）是指四季天行無異常，風調雨順，五穀豐熟，如此則天子改立年號。《索隱》以為指北極、紫微宮。誤。□三能（ｔaｉ，台）：就是前述的三台星。□三衡：《天官書》中的衡星有三，一是太微垣諸 星，二是參宿中的三顆星（參一、參二、參三）、三是北斗第五星。其中只有太微垣星被稱為「三光之廷」。而此處說「三衡者，天廷也」不可解。一說「三」字應入上句，「三能三」意思是三能由三階組成，而此句中所餘「衡者」二字前則有脫文。

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《史記》譯注
封禪書第六

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劉洪濤 譯注
【說明】
按照《正義》解釋，「封禪」的意思有兩種說法：一是在泰山上封土為壇以祭天，稱為封；在泰山下一處小山上清理出一塊地面以祭地，稱為禪。合稱封禪。二是認為祭天的冊文（符）要用銀繩纏束，打結的地方封以金泥，加蓋印璽，稱為封，其餘相同。不論何種解釋，封禪的意思總的是指封泰山、禪梁父（或其他泰山下的小山）的祭祀天地活動。但《封禪書》的實際內容幾乎包括了所有的神祀，司馬遷在《太史公自序》中解釋說：「受命而王，封禪之符罕用，用則萬靈罔不禋祀，追本諸神名山大川禮，作《封禪書》第六」。禋祀就是祭祀。封禪時，萬靈同時受祀，因論封禪而追論諸神及名山大川的祭祀，這是司馬遷寫《封禪書》的基本設想。清·梁玉繩指責說「牽引郊社巡狩諸典禮，未免黷經。」是對司馬遷本意缺乏瞭解的緣故。
至於對封禪由來的認識，近人有的認為「昉於秦始，侈於漢武」，有的認為「三代典禮，至秦而廢滅無復存」，秦漢封禪的禮儀制度出於方士之口，是「假天以惑世」，「誣民而瀆天」的妄說。總之認為古無封禪禮，秦漢以後人的說法都是靠不住的。《封禪書》開篇說道：「自古受命帝王曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也」。但由於僅在天下大治時才行封禪禮，而治世少，亂世多，所以，「遠則千餘載，近者數百載」始一舉行。而「三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞」，封禪的禮儀制度自然也就「闕然堙滅」了。這裡明確講了兩層意思：一是封禪是一種古老的禮儀制度，並非「昉於秦始」；二是封禪禮儀的細節並不是「廢滅」於秦，與秦始皇焚滅詩書、禁百家言無關。司馬遷豈是妄言者？《封禪書》應該有資格作為我們瞭解漢以前禮制的重要資料。
《封禪書》的意義還在於，司馬遷以憤懣之情，對漢代統治者，尤其是對漢武帝的濫祭淫祀，進行了委婉而充分的揭露和嘲笑，為後世治史者留下了光輝的典範。由《封禪書》的命題不難看出司馬遷的本意不在於記述祭祀等禮制，而是為了對漢代弊政——圍繞封禪的諸種活動——加以抨擊。而班固《漢書》易名為《郊祀志》，如前所述，它的文既不限於郊祀（祭天為郊祀），於揭露封禪活動的主題也因而變得隱而不彰，可說是文、意兩失，史、漢優劣，於此可見。至《晉書》定名為《禮志》，才算是正規的記述禮儀制度的篇名，從此可以看出，過去史家把制度史體的創始之功全部歸於司馬遷的八書，並不是貼切的說法，這原是一個不斷摸索的過程。
【譯文】
自古以來受天命為帝王的人，何嘗不封禪？大約沒有必須的吉兆、瑞應就忙著行封禪禮的大有人在，而從來沒有過已經出現了封禪必須的吉兆、瑞應而不到泰山去的人。有的人雖然承受天命當了帝王而治世的大功未能成就，有的身已至梁父而道德與封禪的盛舉不侔，有的道德已侔而又無瑕行封禪禮，所以得行封禪的很少。《傳》說：「三年不行禮，禮制必廢；三年不舉樂，樂必壞。」每逢盛世，則舉行封禪禮以報答天的功德，衰世則停禮不行。遠的千餘年，近的數百年，所以封禪的儀式殘缺以至堙滅，詳細情形無法記錄下來傳聞後世了。
《尚書》說：舜在璇璣玉衡，以整齊七政。於是類祭於上帝，禋祭於六宗，望祭於山川，遍祭於群神。收取群後所持瑞玉，選擇吉月吉日，會見四岳諸侯牧守，將所收瑞玉還給他們。當年二月，向東方巡察，到達岱宗。岱宗，就是泰山。焚燒柴薪為燎火，按次第望祭諸山川。於是覲見東後。東後，就是東方的諸侯。調合四時與月、日的相對誤差，統一聲律與度量衡，修飭五禮以及五玉、三帛、二生、一死等各等級人的贄見禮。五月，巡察到南嶽。南嶽，就是衡山。八月，巡察到西嶽。西嶽，就是華山。十一月，巡察到北嶽，北嶽，就是恆山。都與岱宗的禮儀相同。中岳，就是嵩高山，五年巡察一次。
禹沿用了這種巡察制度。其後十四世，到帝孔甲，有淫德，好神祀，神被褻瀆，有二龍離去。此後三世，湯伐夏桀，想除去夏祭社神的神壇，以為不合適而止，作了名為《夏社》的文誥。此後八世，至帝太戊時，有桑、谷二木合為一株，生於庭院中，一個晚上長到拱把粗，太戊很是害怕。伊陟說：「妖不勝德，邪不壓正。」太戊於是修德行善政，桑谷樹自枯而死。伊陟將此事告知巫咸，巫咸記錄為《鹹又》四篇，巫咸的名子從此流傳下來。此後十四世，帝武丁得傅說（ｙｕe，月）為相國，殷朝重又興盛起來，稱為高宗。有野雞，登上鼎耳而鳴，武丁害怕起來，祖己說：「修德就不用怕了。」武丁聽從了他的話，帝位一直安寧無事。後五世，帝武乙由於怠慢神靈，遭雷震而死。後三世，帝紂淫亂，武王興兵討伐他。由此看來，開始時未嘗不肅敬神祇，後來漸漸怠慢鬆懈了。

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