漢之興，五星聚於東井（9）。平城之圍，月暈參、畢七重十。諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國叛逆，彗星數丈，天狗過梁野，及兵起，遂伏屍流血其下。元光、元狩，蚩尤之旗再見，長則半天。其後京師師四出，誅夷狄者數十年，而伐胡尤甚。越之亡，熒惑守斗；朝鮮之拔，星茀於河戍□；兵伐大宛，星茀於招搖。此其犖犖大者□。至若委屈小變，不可勝道。由是觀之，未有不先形見而應隨之者也。
夫自漢之為天數者，星則唐都，氣則王朔，占歲則魏鮮。故甘、石歷五星法，唯獨熒惑有反逆行。逆行所守，及他星逆行，日月薄蝕，皆以為占□。
（1）《正義》說：「河，黃河也，山，華山也。從華山及黃河以南為中國也。」按：秦初並三晉、燕、代，中國視秦如夷狄，所以中國境便只包括河山以南，不包括三晉與燕代地區了。（2）《正義》說：「天街二星，主畢、昴，主國界也。街南為華夏之國，街北為夷狄之國，則畢星主陽。（3）旃（ｚｈａｎ氈）裘：同氈裘。毛氈製成的袍子。引弓之民、射獵之民。（4）《正義》說：「言中國山及川東北流行，若南山首在崑崙蔥嶺，東北行，連隴山至南山、華山，渡河東北盡碣石山。黃河道起崑崙山；渭水、岷江發源出隴山，皆東北東入勃海也」。按：這是古人的地理觀，事實上南山山系不是象《正義》說的那樣盡於碣石。（5）以太白主秦晉，太白也就主中國了。這裡秦晉是包括在中國之內的，與上文所說「河山以南者中國」必有時間差異。（6）指太白與辰星更為客主人，參見本篇第二章五緯部分。（7）自「熒惑為孛」以下至此為錯簡，文應入於第二章的熒惑條下。王元啟以為「孛字誤，當作理，蓋因理訛李，李又訛為孛」。熒惑條中「熒惑為孛亂」《正義》解釋說：「熒惑主死喪，大鴻臚之象；主甲兵，大司馬之義；伺驕奢亂孽，執法官也。」此可作「外主兵，內主政」的註腳。「雖有明天子」云云，《索隱》說，語出《春秋緯文鉤》。（8）駘（ｔaｉ台）藉：踐踏。《漢書·天文志》作「跆籍」，同。（9）這是一樁錯案。《天官書》、《張耳傳》、《漢書》、荀悅《漢紀》等都記載漢元年十月五星聚於東井，《魏書·高允傳》中始載，高允以為「金、水二星常附日而行。冬十月，日在尾、箕，昏沒於申南，而東井方出於寅北，」不可能聚於東井。劉敞《漢書·天文志刊誤》解釋說是「秦十月」聚於東井，秦十月是夏歷七月，日在鶉尾，太白、辰星得以與歲星相聚。梁玉繩駁正說，秦雖以十月為歲首，並沒有改變月名，把十月叫做正月，十月仍是十月，所以秦十月與夏歷十月是一回事。梁認為星聚是在胡亥三年七月，「紀事者欲明漢瑞，移書於元年十月」。但「七月」之說卻是據自劉敞，所以，究竟有無此事，尚難確定。十《索隱》說，事在漢高祖七年（前200），「其占者畢、昴間天街也。街北，胡也。街南，中國也。昴為匈奴；參為趙；畢為邊兵。是歲高祖自將兵擊匈奴，至平城，為冒頓（ｍoｄu，莫獨）所圍，七日乃解。則天像有若符契。七重，主七日也。」(11)茀（ｐeｉ，佩）：《索隱》說：即孛星也。」孛星是彗星別名。河戍：《索隱》說：「即南河、北河也。」(12)犖犖（ｌｕo，洛）：《索隱》釋為「大事分明也。」□這句話的意思是：甘石法中熒惑星有逆行，所以，熒惑星逆行不足為異，不作占卜的對象。但熒惑星逆行而又守於某處，則應占。其餘四行星甘石法不載其逆行，有逆行則占。日月薄蝕亦占。薄蝕，《集解》解釋說：「孟康曰：『日月無光曰薄。京房《易傳》曰：日赤黃為薄。或曰不交而蝕曰薄。』韋昭曰：『氣往迫之為薄，虧毀為蝕。』」韋說是，但不明瞭。「氣往迫之」是指交而不蝕的情況。日月分佈於地球同側或兩側，三者同在一條直線上，稱為交會。交會有蝕有不蝕，如月入地影則月蝕，不入地影（月距地太遠）雖交不食。這種情況稱為「薄」。
余觀史記，考行事，百年之中，五星無出而不反逆行，反逆行，嘗盛大而變色；日月薄蝕，行南北有時（1）。此其大度也。故紫宮、房心、權衡、咸池、虛危列宿部星（2），此天之五官坐位也（3），為經（4），不移徙，大小有差，闊狹有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐（5），為（經）緯，見伏有時，所過行贏縮有度。

---

日變脩德，月變省刑，星變結和。凡天變，過度乃占。國君強大、有德者昌；弱小、飾詐者亡。太上脩德（6），其次脩政，其次脩救，其次脩禳（7），正下無之。夫常星之變希見，而三光之占亟用（8），日用暈適（9）。雲風，此天之客氣十，其發見亦有大運□。然其與政事俯仰□，最近（大）〔天〕人之符□。此五者□，天之感動。為天數者，必通三五□。終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備矣。
（1）日·瀧川資言引豬飼彥博的話解釋說：「月食在日之衡，冬在北，夏在南。」即月食時月與日分別處在地球兩旁。冬季，日在地南，月必在北；夏季，日在地北，月必在南。所以說是「行南北有時」。（2）列宿部星：指上邊提到的中宮（紫宮）、東宮（「房心」所在宮）、南宮（「權衡」所在宮。權衡指太微垣和軒轅座）、西宮（咸池）、北宮（「虛危」所在宮）所部列星。（3）五宮是天上的五官坐處，即五官的辦事衙門。五官，指東官、西官、南官、北官和中官。「官」又作「宮」。（4）經：經緯之經。經為縱貫者，是主、是干；緯為橫連者，是賓是枝。（5）對五官而言。有官則有佐。《正義》說是「佑天行德也。」（6）太上：即上上。指最好的辦法和措施。（7）脩禳：修治禳事。禳：祈禳。一種祛除凶災的禮神儀式。（8）亟：王元啟說：「亟，音器，屢也」。全句意思是，因三光時有變化，便常常由三光占吉凶。（9）適：由《集解》所說，徐廣釋為「災變咎徵」；孟康以為是，日食前出現的黑氣。日·瀧川資言以為適即「謫」字，指日食等等。注者以為，以上解釋，都是因文設義，附會到「適」字上，頗覺牽強。適就是「適中」的意思。前文說常星（即經星）的變化稀見，而三光的變化又是非常之多，日月暈的變化在二者之間，所以說是「日月暈適」。十客氣：外來之氣，非天所固有。(11)發見（ｘｉaｎ現）：發生與出現。大運：大方面的規律，大致規律。(12)俯仰：沉浮。隨政事而變化。□表示天人關係、顯示天的意志的標誌、徵兆、即符命，稱為天人之符。因此最近天人之符就是最接近於天的意思。□以上講了常星、三光、日月暈、雲風四者，此處說是「五者」，似有脫漏。王元啟以為是下一段中的文字，在「黑帝行德，天關為之動」之後，錯簡入於此處。但以下幾句與下段文字不相類，不可強合。考察《天官書》全文，「五者」除）包括上述四項之外，還有「異星」一項，沒有涉及，說有「脫漏」，就是指此。□三五：《索隱》說是指三辰、五星，誤，指三五之變等。參見前注。
蒼帝行德（1），天門為之開（2）。赤帝行德（3），天牢為之空（4）。黃帝行德（5），天夭為之起（6）。風從西北來（7），必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦。白帝行德（8），以正月二十日、二十一日，月暈圍，常大赦載（9），謂有太陽也十。一曰：白帝行德，畢、昴為之圍□。圍三暮，德乃成；不三暮，及圍不合，德不成。二曰：以辰圍，不出其旬。黑帝行德□，天關為之動□。天行德，天子更立年□；不德，風雨破石。三能□、三衡者□，天廷也。客星出天廷，有奇令。

---