沉思集 P 35
沉思集
作者：迪卡爾
第35，共149。
雖然如此，這個偉大的人物說：從一個觀念包含一個這樣的客觀實在性而不包含別的客觀實在性來說，它無疑地要有什麼原因。相反，什麼原因也沒有；因為客觀實在性是一個純粹的稱號，它在現實上並不存在。可是，一個原因所給予的影響是實在的、現實的；現實不存在的東西並不能有原因，從而既不能取決於也不能產生於任何真正的原因，也決不要求原因。因此，我有一些觀念，可是這些觀念沒有原因，絶對說不上有一個什麼比我更大的、無限的原因。
可是也許有人會對我說：如果你不給觀念指定原因，那麼請你至少告訴我，為什麼這一個而不是那一個觀念包含這種客觀實在性？這話說得很好；因為我不習慣于對我的朋友們有話不說，而是對他們採取有話就說的態度，我公開地說說笛卡爾先生早先關於三角形所說過的一切觀念。他說：雖然也許在我的思維的外在世界上任何地方都沒有這樣的一個圖形，並且在那裡從來就沒有過，不過這並不妨礙在那裡有這個圖形的某一種性質，或形式，或確定的本質，這種性質，或形式，或確定的本質是固定不變的、永恆的。這樣，這個真理就是永恆的，它不要求什麼原因。一隻船就是一隻船，並不是什麼別的東西；張三就是張三，而不是李四。雖然如此，如果你們逼着我對你們說出一個原因來，那麼我就告訴你們，這是來自我們的精神的不完滿，它不是無限的；因為，既然總體是包羅萬象的，我們的精神不能一下子把它一覽無餘地全部領會得了，那麼它就把它分成份兒，這樣一來，既然不能得出全部影象，它就把它一點一點地，或者象人們在學院裡所說的那樣，inadquate〔不充足地〕、不完滿地、一部分一部分地領會。
不過，這位偉大的人物接著說：然而一種東西客觀地用它的觀念而存在於理智之中的這種存在方式，不管它是多麼不完滿，總不能說它什麼都不是吧，也不能因此就說這個觀念來自無吧。
這裡面有歧義；因為，假如什麼都不是這一詞和現實不存在是一回事，那麼它就真是什麼都不是，因為它現實並不存在，這樣，它就是來自無，也就是說，它沒有原因。不過，假如什麼都不是這一詞是指由精神虛構出來的、人們一般稱之謂理性的東西，那麼這就不是什麼都不是，而是一個實在的東西。這個東西是清清楚楚被領會出來的。雖然如此，由於它僅僅是被領會出來的，而且它現實又不存在，因此它固然可以被領會出來，可是它決不能是由原因引起的，決不能是被放在理智之外的。
他說：可是除此而外我要檢查一下，這個有着上帝的觀念的我，在沒有上帝的情況下，或者象他上面剛說過的那樣，在沒有比我的存在體更完滿的存在體把他的觀念放在我心裡的情況下，我是否能夠存在。他說：因為，我的存在是從誰那裡來的？也許是從我自己來的吧，或者從我的父母那裡來的吧，或者從一些別的什麼東西來的吧，等等。可是，如果是我自己有的，我就不會懷疑什麼，也不會希望什麼，我什麼都不會缺少；因為我可以把凡是在我心中有什麼觀念的一切完滿性都給我自己，那樣一來我自己就是上帝了。如果我從別人那裡得到我的存在，那麼最後我將達到這樣的結果，即他本身有其存在性；這樣一來。這和我剛纔對於我做的推理也適用於他，並且證明他就是上帝。我認為聖托瑪①肯定就是走的這條路子，他把這條路子叫做動力因的因果關係的路子，這條路子是從哲學家②那裡拿過來的，只是聖托瑪和亞里士多德並不考慮觀念的原因。也許是用不着，因為我為什麼不走最直、最近的路子呢？我思維，所以我存在，我甚至是精神本身和思維；可是，這個思維和這個精神，它要麼是來自它本身，要麼是來自別人；如果是來自別人，那麼這個別人又是來自誰呢？如果是來自它本身，那麼它就是上帝；因為由本身而存在的東西是很容易把什麼都給它自己的。
①即托馬斯·阿奎那。
②英譯本為「亞里士多德」。
我在這裡請這位偉大的人物，懇求他不要對一個求知慾很強的讀者隱藏自己的觀點，而這樣的讀者也許並不是很聰明的。因為，由本身這幾個字有兩種講法。第一種講法是正面的意思，也就是說，就象由一個原因那樣由它本身；這樣，這就會由本身而存在，並且把存在性給予它自己，假如它經過事先看到並且考慮好了的選擇把它所要的東西給了它自己的話，它毫無疑問會把一切東西都給它自己，因而它就是上帝。由本身這幾個字的第二種講法是反面的意思，是和由它自己或者不由別人是一樣的意思；如果我記得不錯的話，大家就是採用這個意思的。
那麼，如果一個東西是由自己而不是由別人而存在，你由此怎麼證明它包含一切並且是無限的呢？因為，如果你說：
因為它由它自己而存在，它就很容易把一切東西給了它自己，現在我不想聽，因為它並不象由一個原因那樣由它自己而存在，而在它還沒有存在之前，它也不可能預見它可能是什麼以便選擇它以後會是什麼。我想起以前聽說蘇阿列斯①這樣的推理：一切限制來自一個原因；因為一個東西之所以是有限的、被限制的，要麼是因為原因沒有能夠給它什麼更大、更完滿的東西，要麼是沒有想要那種東西。那麼如果某種東西是由它本身而不是由一個原因而存在，那麼說它是無限的而不是受限制的這話就不錯。
①Suarez（1548—1617年），西班牙哲學家。
可是也許有人會對我說：如果你不給觀念指定原因，那麼請你至少告訴我，為什麼這一個而不是那一個觀念包含這種客觀實在性？這話說得很好；因為我不習慣于對我的朋友們有話不說，而是對他們採取有話就說的態度，我公開地說說笛卡爾先生早先關於三角形所說過的一切觀念。他說：雖然也許在我的思維的外在世界上任何地方都沒有這樣的一個圖形，並且在那裡從來就沒有過，不過這並不妨礙在那裡有這個圖形的某一種性質，或形式，或確定的本質，這種性質，或形式，或確定的本質是固定不變的、永恆的。這樣，這個真理就是永恆的，它不要求什麼原因。一隻船就是一隻船，並不是什麼別的東西；張三就是張三，而不是李四。雖然如此，如果你們逼着我對你們說出一個原因來，那麼我就告訴你們，這是來自我們的精神的不完滿，它不是無限的；因為，既然總體是包羅萬象的，我們的精神不能一下子把它一覽無餘地全部領會得了，那麼它就把它分成份兒，這樣一來，既然不能得出全部影象，它就把它一點一點地，或者象人們在學院裡所說的那樣，inadquate〔不充足地〕、不完滿地、一部分一部分地領會。
這裡面有歧義；因為，假如什麼都不是這一詞和現實不存在是一回事，那麼它就真是什麼都不是，因為它現實並不存在，這樣，它就是來自無，也就是說，它沒有原因。不過，假如什麼都不是這一詞是指由精神虛構出來的、人們一般稱之謂理性的東西，那麼這就不是什麼都不是，而是一個實在的東西。這個東西是清清楚楚被領會出來的。雖然如此，由於它僅僅是被領會出來的，而且它現實又不存在，因此它固然可以被領會出來，可是它決不能是由原因引起的，決不能是被放在理智之外的。
①即托馬斯·阿奎那。
②英譯本為「亞里士多德」。
我在這裡請這位偉大的人物，懇求他不要對一個求知慾很強的讀者隱藏自己的觀點，而這樣的讀者也許並不是很聰明的。因為，由本身這幾個字有兩種講法。第一種講法是正面的意思，也就是說，就象由一個原因那樣由它本身；這樣，這就會由本身而存在，並且把存在性給予它自己，假如它經過事先看到並且考慮好了的選擇把它所要的東西給了它自己的話，它毫無疑問會把一切東西都給它自己，因而它就是上帝。由本身這幾個字的第二種講法是反面的意思，是和由它自己或者不由別人是一樣的意思；如果我記得不錯的話，大家就是採用這個意思的。
那麼，如果一個東西是由自己而不是由別人而存在，你由此怎麼證明它包含一切並且是無限的呢？因為，如果你說：
因為它由它自己而存在，它就很容易把一切東西給了它自己，現在我不想聽，因為它並不象由一個原因那樣由它自己而存在，而在它還沒有存在之前，它也不可能預見它可能是什麼以便選擇它以後會是什麼。我想起以前聽說蘇阿列斯①這樣的推理：一切限制來自一個原因；因為一個東西之所以是有限的、被限制的，要麼是因為原因沒有能夠給它什麼更大、更完滿的東西，要麼是沒有想要那種東西。那麼如果某種東西是由它本身而不是由一個原因而存在，那麼說它是無限的而不是受限制的這話就不錯。
①Suarez（1548—1617年），西班牙哲學家。
