他認為如果一方面性慾是過分的強烈，而一方面正常滿足的機會又是過分的難得，在這樣一個杯水車薪似的太不相稱的局勢下，昇華是有很大價值的。高水平的心理活動和低水平的性慾衝動也許有些因果關係，但阿氏以為如果把一切高水準的心理活動全部推溯到若干單純的衝動上去，似也是不大妥當的。在實際的治療方面，他也不太用直接的精神分析法，而用他所稱的自動昇華法（auto-sublimati -on ）。他指出：自動昇華的結果雖然不能用儀器來量，或在熏滿了炭墨的記紋鼓上用忽上忽下的一根曲綫表示出來，然而卻是一樣的真實，一樣的有效。

他又清楚地指給我們看，一個人要真正獲取昇華的益處，首先必須糾正他對性的觀念決不能再把它看做獸性的表現而引為可恥，因此非力加抑制不可。這種錯誤的觀念存在一天，即一天得不到昇華的效果。這自然也是很對的。在他看來，性的衝動雖然強烈，也不難把它和高水準的情緒活動與理智活動聯繫起來，而轉移它的出路。

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如果能把工作或職業的性質完全改變一下，能完全轉進一種真正有創造性的業務，則昇華尤易收效，因為藝術的創造和性的昇華，關係最深且切。這種關係的究竟，我們目前雖還不太瞭解，但其存在總是體會得到的。希爾虛弗爾德有次提到西文中genus 一詞與genius一詞蓋出一源，前者指生殖，指物類，後者指天才、指創造、生殖與物類是欲力未經昇華的結果，天才與創造則為欲力既經昇華的效用，與此可以相互印證。阿氏又引歌劇家瓦格納的巨著《特裡斯但》為昇華結果的最神奇一例，其通篇作品中都充滿着作者對女人維森唐克（Mathilde Wesendonck）的熱烈情愛的火焰，如果作者在實際生活裡得以順利地滿足他的熱愛，這部巨著便不會與後人相見了。

阿薩奇奧利這些闡論也可以幫着提醒我們，讓我們知道昇華的功用也正還有它的限制。依據熱力學的第二條法則：「沒有一種機會可以把所有接受到的熱力轉變成為工作。只有這熱力的一小部分是轉變成工作的。其餘全都發散出去成為廢棄的熱力。

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」如今我們討論到昇華，我們也是把一個有機體當做一件正在運轉的機器來看。所以，我們不得不承認總有一部分性的力量要「發散出去而成為廢棄的熱力」。至于廢棄之後究竟作何方式。我們可以存而不論。

就是但丁在他寫《神聖的喜劇》時，也還有他的妻子和家庭。

弗洛伊德在他的《導論演講集》中也曾說得很對：「一個普通的人所能吸收的未經滿足的欲力的份量是有限的。欲力的可塑性同自由流動性固然很大，但不是人人能始終加以維持或充分加以保留的。因此，昇華的結果至多只能消耗一部分的欲力而已。這還是就一般的人而論，如就昇華的能力本來不大的人而言，那就更又當別論了。

」總之，在一方面，昇華的可能，昇華的價值，昇華的深遠意義是值得我們牢記的。在另一方面，我們也應記住：即使昇華成為事實，而當其進行之際，總有一部分的性衝動為昇華所不及而留剩下來，這種留余的欲力或從比較健全而原始的途徑發散出去，或另尋不正常的出路而形成各式的神經變態。

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