今有一種議論，只是享用現在，纔說克治防檢，便去紐捏造作，日用穿衣吃飯，即同聖人妙用，我竊以為不然。夫聖凡之別也，豈止千里？

仁者渾然與物同體，如何證得學問？只是不起意，便是一體，便是渾然。所以乍見非有為而不為，齊王有不知其心之所然也。（以上《仁文會記》）

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講義

人若真仁，直心而言為德言，根心而發為生色。不然，強排道理，遮飾有德，皆巧言也；危冠危服，一面笑容，皆令色也。彼方自負道統，自認涵養，不知去仁何啻千山萬水，到不如鄉裡樸實老農老圃，可與之入道。（以上《巧言令色》）

有子說和，又必以禮節，是看和自和，禮自禮。子思子曰：“發而皆中節謂之和？若又要以禮節之，何以謂之和？（《禮之用》）

口之於味，耳之於聲，目之於色，鼻之於臭，四肢之於安逸，非性乎？仁之於父子，義之於君臣，禮之於賓主，智之於賢者，聖人之於天道，非性之故物乎？（《溫故》）

近世學者，以知是知非為良知。夫是非熾然，且從流於情識而不自覺，惡在其為良知？（《誨女知之》）

仕學一道，隱顯一心，孝友即是政事。若曰「居位別有政事」，此託詞以答，或人則視政事孝弟為兩事矣。（《子奚不為政》）

夫道一而已矣。以為有一，卻又是萬，以為有萬，卻又是一。一即萬，萬即一。如學者云「以一貫萬」，是一是一，萬是萬，豈不是兩件？（《一貫》）

舊說思與之齊，是從他人身上比擬，一團世俗心腸。思與之齊，必不能思齊，原齊則無不齊。不賢只是一念差了。我自省不賴此學，一念而差，與渠爭多少，待人自無不恕。

（《見賢見不賢》）

學道之士，在世途極是不便，向道不篤的，易生退轉。若真信千古而得一知者，猶比肩也，何孤立之有？不能自立，東挨西靠，口嘴上討得箇好字，眼前容易過，誤卻平生事業矣。（《德不孤》）

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伯夷是清，伊尹是任，柳下惠是和，還有箇器在。（《女器也》）

學不見體，動輒落顯微二邊。（《文章性天》）

出戶即是由道，非是由戶與由道有分別。（《出不由戶》）

學者若不從大光明藏磨勘，露出精彩，群居終日，雖說若何為心，若何為性，若何為孔門之旨，若何為宋儒之旨，是言不及義也。終日依倚名節之跡，彷彿義理之事，是好行小慧也。（《群居終日》）

吾輩在此一堂講學，所親就者大人，不虛心受益，卻是狎大人。所講究者聖言，不虛心體貼，卻是，侮聖言。記得少年時，在青原，當時我邦濟濟大人在席，今皆物化，蹈狎大人之弊。又記得一友。

將《四書》諸論，互相比擬，一先正答曰：「總只是非禮之言。」（《畏天命》）

鄉願一副精神，只在媚世，東也好，西也好，全在毀譽是非之中。聖人精神，不顧東，不顧西，惟安我心之本然，超出毀譽是非利害之外。（《鄉願》）

德本明也，人只爭一箇覺耳。

「須知人人具有至善，只是不止，一止而至善在是”。曰：「何以止？」“無意必固我是已。」

學不知止，漫言修身，如農夫運石為糞，力愈勤而愈遠矣。（《大學》）

《大學》之要，無意而已。無意入門，誠意而已。然徒知誠意，不知意之面目，未有能誠意者。故教人以觀意之所自來，何處看得？只在毋自欺。

毋自欺何處體貼？你看人聞惡臭那箇不掩鼻？見好色那箇不喜歡？這箇好惡，就是意根。那箇人不求自慊？又小人為不善，見君子厭然，厭然處亦是真意。這箇真意髮根處，至貴無對，所以謂之獨。君子慎獨，從心從真，只是認得此真心，不為意所掩，故通天通地，指視莫違，心廣體胖，斯為真慎獨。

後儒之所謂慎獨者，則以身為桎梏，如何得廣與胖？無意之旨荒矣。（《誠意》）

學者一向說明德，說親民，說止至善，說格物，千言萬語，旁引曲譬，那箇是宋儒說，那箇是我明大儒說，縱說得伶俐，與自家身心無干。一到知止，則水盡山窮，無復可言。說如此方謂之致知，方謂之格物，此謂之本。（《知止》）

先生以知止為《大學》之宗。

離已發求未發，即孔子復生不能。子且觀中節之和，即知未發之中，離和無中，離達道無大本。（《中和》）

何謂之索隱？今講學者外倫理日用說心性，入牛毛者是已。何以謂之行怪？今服堯服，冠伊川冠之類。（《索隱行怪》）

一字，即吾道一以貫之之一。聖人說道理零碎了，恐人從零碎處尋道理，說天德也說到一來，說王道也說到一來。正如地之行龍，到緊關處，一束精神便不散亂。（《所以行之者一》）

人之生也直，直道而行，不直則曲，所以須致曲。如見孺子入井，自然怵惕惻隱之心，直也；納交要譽惡聲，斯曲矣。然則何以致之？程子云：「人須是識其真心。」此致曲之旨也。

（《致曲》）

有問：「自成自道者。」曰：「子適來問我，還是有人叫子來問我，還是自來問的？」曰：「此發於自己，如何人使得？」曰：「即此是自成自道。」（《自成自道》）

善與人同，不是將善去同人，亦不是將人善來同我。人人本有，箇箇圓成，魚游於水，鳥翔於天，無一物能問之也。（《善與人同》）

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