其入中國，自漢明帝夢金人，身長丈餘，外有日光，飛空而至。於是遣蔡愔、張騫、秦景、王遵等十二人往天竺，寫取心經、大悲咒等四十二章。及沙門摩騰竺法蘭以來，帝令藏經蘭台石室，起白馬寺于雍門外，以處摩騰，由是化流中國。其後，晉僧西遊，唐僧取經，得心經寫本，所謂佛母心經也。其餘經懺，多出於後人所附會。晉謝靈運，宋蘇東坡，甚好於此，每托佛意造經，猶今之文章也。佛家千言萬語，總不越于收放心三字。蓋放心收，自能明心見性，而成正覺，所謂即心是佛，見性成佛也。夫佛者，覺也；菩薩者，覺有情也；南無者，皈依也；阿彌者，無量壽也。蓋性靈亙萬古而常存，常常念之，則能自覺其性靈，得無量壽，身雖壞而性靈不壞也。故學佛者，必以習靜養神，參悟性靈為主。性靈即元神，即魂也。人能習靜養神，參悟本來面目，則能自覺其神魂。既能自覺其神魂，漸漸使魂離身，由黍米大，漸養至與身等，則身外有身，能神遊萬里之外，出定入定而道成。若朝夕勤修，參拜土木神像，誦經禮懺，皮毛事耳，何益之有？故學佛者，但當求佛於我，不當求佛于佛也。夫佛教與儒教，同源而異流。儒教以孔子為主，而孟子繼之；道教以老子為主，而張道陵繼之；佛教以釋迦如來為主，而觀世音繼之。三教皆起於周室東遷之後，可見極亂固莫如東周，而極盛亦莫如東周也。周室東遷，及相傳事蹟，因講五霸三教，尚未說明，下回便見。

第11回　周社稷八百年三十七世

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詩曰：

成敗興亡古至今，飛雲去鳥入銷沉。

荒郊廢塚傷心處，不待田文聽鼓琴。

卻說平王遷洛之事，已于第七回之末序明。其即位遷洛之後，不思申侯殺父之仇，反懷申侯全己之功，遣畿內之民，戌申及許，以防戎患。又不能自強於政治，晚年失道滋甚，日漸衰微，諸侯背叛。故孔子作《春秋》，托始於平王之四十九年，而王人遂下同列國矣。在位五十一年崩，孫桓王林立。王伐鄭，鄭人禦之，戰于繻葛，鄭射王中肩。楚子熊通侵隨，因使隨請爵于王，王不許。通怒曰：「吾先君鬻熊，文王之師也。成王舉我先公居楚，蠻夷懾服，而王不加位，我自尊耳。」乃自立為武王，而王不能問。桓王在位二十三年崩，子莊王佗立。周公黑肩欲弒莊王而立王弟克。辛柏以告于王，遂與王殺周公黑肩，克奔燕。莊王在位十五年崩，子厘王胡齊立，亦曰僖王。

時齊桓公創霸，自後權歸霸主。厘王在位五年崩，子惠王閬立。

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初，王姚嬖于莊王，生子頽。蒍國為之師，欲立為太子而未克。及惠王即位，取蒍國之圃以為囿。邊伯之宮，近於王宮，王取之。王又奪子禽、祝跪與詹父田，而收膳夫之秩。二年，蒍國等五人因蘇氏作亂。五大夫奉子頽以伐王，不克，奔溫。

蘇子奉子頽奔衛。衛師、燕師伐周，立王子頽。三年，鄭伯和王室，不克，遂以王歸，處王于櫟。王及鄭伯入于鄔，遂入成周，取其寶器而還。冬，周子頽享五大夫，樂及遍舞。鄭伯聞之，見虢叔曰：“寡人聞之，哀樂失時，殃咎必至。今子頽歌舞不倦，是樂禍也。夫司寇行戮，君為之不舉，而況敢樂禍乎？

奸王之位，禍孰大焉，盍納王乎。”虢公曰：「此寡人之願也。」

四年夏，鄭伯、虢公、納王殺子頽及五大夫。鄭伯饗王，王與之虎牢以東之地界。虢公為王宮于王豐，王與之酒泉，請器，王與之爵，與鄭伯以後之鞶鑒。鄭伯由是始怨于王。惠王在位二十五年崩，子襄王鄭立。

初，惠王娶陳媯，生太子鄭及叔帶。帶食邑于甘，有寵。

惠王欲立帶而不克。襄王立，叔帶欲與戎狄伐周。王知之，將誅叔帶，叔帶奔齊。齊使管夷吾和戎于王，又使諸侯各發卒戍周。其後富辰請召太叔帶，王從之，召叔帶于齊。鄭人伐滑，王使伯服、孫伯如鄭請滑，鄭文公不聽，而執二子，王怒，將以狄伐鄭。富辰諫曰：「不可，太上以德，親親。今天子不忍小忿而棄鄭親，其若之何？」王弗聽，使頽叔、桃子出狄師伐鄭取櫟。王德狄人。又聞狄女叔隗如花似玉，而有美色，將以其女為後。富辰又諫曰：「狄固貪忄林，王又啟之。女德無極，婦怨無終，狄必為患。」勿聽。既而狄女戎隗，戎裝出獵，與叔帶較射，叔帶因通於隗氏。王知之，因廢隗後。頽叔、桃子曰：「我實使狄，狄將怨我。」遂奉叔帶以狄師伐周，大敗周師。

王出適鄭，處于汜，狄人立叔帶為王。叔帶以隗後為後，居于溫。王使告難於諸侯。晉文公迎王複位，入王城，殺叔帶于溫。

襄王在位三十三年崩，子頃王壬臣立。在位六年崩，子匡王班立，亦在位六年崩，弟定王瑜立。

楚子伐陸渾之戎，至于洛，觀兵于周郊。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。滿對曰：「在德不在鼎。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。」楚莊王慚懼而退。

定王在位二十一年崩，子簡王夷立。簡王在位十四年崩，子靈王泄心立，生而有髭，在位二十七年崩，子景王貴立。景王在位二十五年崩。

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