①3—5節參見葉秀山等編：《西方著名哲學家評傳》，第2卷，汪子嵩撰：《亞里士多德》，山東人民出版社，1984年版，第63—69頁；G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長與結構》，（台灣）聯經出版事業公司，第163—176頁；E.策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年版，第209—211頁。
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書酷人物傳記系列—— 思想家卷——亞力士多德
麼大中 羅炎 編著

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第十四章　　文藝思想

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亞里士多德沒有完整的文學藝術理論，這方面的作品留下來的不多。但不管他研究的有多麼不完善，他在分析文藝思想方面比其他早期的思想家還是前進了一步，他的關於這方面的思想是很有影響的。
1. 修辭學
對於生活在民主制下的希臘人來說，說話的藝術具有極其重要的意義，修辭學因此而誕生，並成為當時一門重要學科。亞里士多德在這個領域給我們留下《修辭學》和《亞歷山大修辭學》兩部著作。亞里士多德不是修辭學學科的創始人，但他將修辭學包括在他所講授的各門科學之內，他的有關著作使這門學科系統化、規範化。在希臘、羅馬，他的著作被當作演講手冊使用。
修辭學，正如其名，是分析公開演講的藝術。修辭學的範圍及其與哲學的關係是柏拉圖在一些對話錄中爭論的話題。柏拉圖不承認修辭學是一門科學，他把它歸為技藝。亞里士多德把它看成是一門近似辯證法的藝術論，是倫理學和政治學的補充。前2卷論述或然性證明，說在爭論中令人信服的就是「勸說」的藝術，並對善於辭令的演說藝術作了介紹。第3卷是一篇單獨的論文，論述演說的形式、措辭、風格和編排，並從而導致對美學特性的探討。在他看來，修辭學是在任何特定的主題上把握勸告人們的方法的能力，即說服他人的工具。他說修辭學是對話的一種，對話的方式是問答，雄辯者以連續的言辭將其技巧發揮在三個主要的討論題目上：政治、法律、典儀。
修辭學包括三個分支：1.諮詢者的雄辯術，指明未來的禍福；2.辯護人的雄辯術，說明過去事實的合法或者不合法；3.證明的雄辯術，目的是要證明當前存在的事物是高尚的還是卑劣的。雄辯術的要素有三個，即勸說的材料（論證、性格、激情）、方法和詞項與論證的排列。要想說服人，必須遵守三原則：1.要有眾所周知的東西做根據；2.在技巧上必須讓相反的論斷聽起來也有道理；3.說服的動機和目的是達到真理和正義。
修辭學討論說明的方法，如何在爭論中欺騙對手，如何阻止對方以同樣的方式對待你。還討論了交易的絶招，公開演說以獲得勝利的各種方式。

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