」觀武帝所為，是能煉魄去三屍者乎？善哉東坡之論也，「安期與羨門，乘龍安在哉！茂陵秋風客，勸爾麾一杯。帝鄉不可期，楚些招歸來。」言武帝非得仙之姿也。又有《安期生詩》云：「嘗干重瞳子，不見龍凖翁。
茂陵秋風客，望祀猶蟻蜂。海上如瓜棗，可聞不可逢。」言安期尚不見高祖，而肯見武帝乎？其薄武帝甚矣。吳筠《覽古詩》云：「嘗稽真仙道，清寂祛衆煩《歷代詩話》本作“清淑祕衆煩」。
秦皇及漢武，焉得遊其藩。既欲先宇宙，仍規後乾坤。崇高與久遠，物莫能兩存。矧乃恣所欲，荒淫伐靈根。
安期反蓬萊，王母還崑崙。”此詩殆與東坡之旨合。

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遠師作白蓮社，與謝靈運、陸修靜等十八人為社客，獨陶淵明不肯入社，視衆人固已高矣。無為子楊次公又從而笑之，其作《廬山五笑》，於陶有曰：「我笑陶彭澤，聞鍾暗皺眉。籃輿息回去，已是出山遲。」視彭澤又高一著矣。
佛氏經律論，合五千四十八卷，寘之大藏，所以傳佛心印，作將來眼，所補大矣。樂天詩詞，其間何所不有，而寘大藏何耶？東都聖善寺、蘇州南禪院各有之，且自著集序。李公垂作詩美之曰：「永添鴻寶集，莫雜小乘經。」所謂盜憎主人者耶？又觀《題文集櫃》《歷代詩話》本脫作「櫃」字云：「身是鄧伯道，世無王仲宣。
只應分付女，留與外孫傳。」於身後名亦太孜孜矣。
自左元放蟬蛻之後，金丹九轉之妙不聞。葛玄之弟子鄭隱得其訣，玄之從孫諱洪，乃加赤袒肘伏之禮而師之，於是密訣再傳。按《九域志》，葛洪煉丹之處，在天下者十有三，湖州烏程縣葛山者，其一也。山之上，丹灶尚存。

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人傳風雨之夕，有火《歷代詩話》本作「大」毬吞吐岩谷間，其徒以為丹光，亦異矣。山之麓有普照觀，主者浩然，頗有道業，余嘗贈之四絕句云：「餐霞吸瀣炯方瞳，時着青裙拜木公。玉女投壺天為笑，卻來繡嶺伴仙翁。」「丹成誰羨伯陽仙，白犬騰空恐浪傳。
未似尊師得丹訣，火毬吞吐葛山前。」「靈桃入手亦艱勤，正一門中近策勛。未說趙昇王長在，鵠鳴衣缽已輸君。」「舊得《陰符》虎口岩：《素書》添軸玉函緘。
君方濡筆書靈篆，已有飛來青鳥銜。」山之下號菁村，蓋仙翁手蒔黃精，取以壽其隣《歷代詩話》本作「鄰」，同裡者，故以名雲。
大觀中，吳興郡有邵宗益者，剖蚌將食，中有珠現羅漢像，偏袒右肩，矯首左顧，衣紋畢具。僧俗創見，遂奉以歸慈感寺。寺臨溪流。建炎間，憲使楊應誠與客傳玩之次，不覺越檻躍入水中，亟禱佛求之，於煙波渺茫之中，一索而獲。
噫，亦異矣！葉少蘊有詩云：「九淵幽恠舞垂涎，遊戲那知我獨尊。應跡不辭從異類，藏身何意戀窮源。歸來自說龍宮化，久住方驚鷲嶺存。此話須逢老摩詰，圓通無礙本無門。」曾公袞云：「不知一殼幾由旬，能納須彌不動尊。疑是吳興清霅水，直通方廣古靈源。月沉濁水圓明在，蓮出汙泥實性存。隱現去來初一致，莫將虛幻點空門。」一時名公和篇甚衆，今藏慈感寺。
有唐中葉，浮圖中有四澄觀，架支提以舍僧伽者，洛中之澄觀也。故退之元和五年為洛陽令，與之詩云：「火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。洛陽窮秋厭窮獨，丁丁啄門疑啄木。有僧來訪呼使前，伏犀插腦高頰顴」者也。
參無名大師，為《華嚴疏》主譯經潤文者，會稽之澄觀也。故裴休為其塔銘云：「元和五年，授僧統印，曆九宗聖世，為七帝門師，俗壽一百二者也。」《傳燈錄》有鎮國大師澄觀《答皇太子問心要》，有「心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國」之句。所造超詣，豈若前二澄觀，布金植福，算沙窮海者之比哉！又有曹谿《歷代詩話》本作「溪」別出第二世五臺山華嚴澄觀大師，既有「華嚴」二字，又有無名禪師法嗣之言，似即會稽之澄觀，然續《歷代詩話》本作「錄」雲無機緣語句可錄，則又非也。
白日昇天之說，上古無有也，老子為道家之祖，未嘗言飛昇。後之學道者，稍知清虛寡慾，則好事者，必以白日上昇歸之，見於仙記者，抑可多耶？如淮南王安，漢史以為自殺，而《神仙傳》以為白日昇，有雞鳴天上，犬吠雲中之語，其妄乃爾。韓退之集載謝自然詩曰：「須臾自輕舉，飄若風中煙。」人多以為上昇，而不知自然為魅所着也。
故其末云：「噫乎彼寒女，永託異物群。」鮑溶《寄陽煉師詩》云：「道士夜誦《蕊珠經》，白鶴下繞香煙聽。夜移經盡人上鶴，仙風吹入秋冥冥。」雖一時褒拂煉師之言，然亦豈儒者所當道哉？曾南豐稱溶詩清約謹嚴，違理者少，觀此詩於理似未醇也《歷代詩話》本無「也」字。
唐張煉師不知何人，觀唐人贈其詩，若有譏誚。錢起云：「仙侶披雲集，霞盃達曉傾。同歡不可再，朝夕赤龍迎。」劉禹錫云：「金縷機中拋錦字，玉清臺上著霓衣。
雲衢不要吹簫伴，只擬乘鸞獨自飛。」其華山女之流乎？

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