許渾《送棲元棄釋奉道詩》云：「仙骨本微靈鶴遠，法心潛動毒龍驚。」《送勤尊師自邊將入道詩》云：「蒼鷹出塞胡塵滅，白鶴還鄉楚水深。」《送李生棄官入道詩》云：「水深魚避釣，雲逈鶴辭籠。」皆獎之也。
至《送僧南歸詩》，則云：「憐師不得隨師去，已戴儒冠事素王。」豈渾亦有逃儒之意邪？
錢起《投南山佛寺》云：「洗足解塵纓，忽覺天形寬。庶將鏡中像，盡作無生觀。」蓋知百骸九竅，本非天形。至《悟真寺詩》云：「更聞東林磬，可聽不可說。
興中尋覺花，寂爾諸象滅。」蓋知妙明真心，不關諸象，起於是理，亦可謂超然者矣。

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蘇子由病酒，肺疾發，東坡告之以修養之道，有曰：「寸田可治生，誰勸耕黃糯。探懷得真藥，不待君臣佐。初如雪花積，漸作櫻珠大。隔牆聞三嚥，隱隱如轉磨。」此煉氣法也。後至海上，有道人傳以神守氣之訣云：「但向起時作，還從作處收。」故《天慶觀乳泉賦》及《養生論》《龍虎鉛汞論》皆析理入微，則知東坡於養生之道深矣。
子由誦《楞嚴經》，悟一解六亡之義，自言於此道更無疑。然其作《風痹詩》，乃有「數盡吾則行，未應墮冥漠」之句，則於理尚有礙也。而東坡乃謂子由聞道先我何耶？東坡《奉新別子由詩》云：「何以解我憂，粗了一事大。」《哭遯兒詩》云：「中年忝聞道，夢幻講已詳。」故《贈錢道人詩》云：「首斷故應無斷者，冰消那復有冰知。主人苦苦令儂認，認主人人竟是誰！」又云：「有主還須更有賓，不知無鏡自無塵。只從半夜安心後，失卻當年覺痛人。」《贈東林揔老詩》云：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。
夜來四萬八千偈，他日如何舉似人。」如此等句，雖宿禪老衲，不能屈也。
柳展如，東坡甥也。不問道於東坡而問道於山谷，山谷作八詩贈之，其間有「寢興與時俱，由我屈伸肘。飯羹自知味，如此是道否」之句，是告之以佛理也；其曰「咸池浴日月，深宅養靈根。胷中浩然氣，一家同化元。」是告之以道教也；「聖學魯東家，恭惟同出自。乘流去本遠，遂有作書肆。」是告之以儒道也。

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歐陽永叔素不信釋氏之說，如《酬淨照師》雲「佛說吾不學，勞師忽款關。我方仁義急，君且水雲閑」；《酬惟悟師》雲「子何獨吾慕，自忘夷其身。韓子亦嘗謂，收斂加冠巾」是也。既登二府，一日被病亟，夢至一所，見十人端冕環坐，一人云：「參政安得至此，宜速反舍。」公出門數步，復往問之，曰：「公等豈非釋氏所謂十王者乎？」曰：「然。」因問：「世人飯僧造經，為亡人追福，果有益乎？」答云：「安得無益。」既寤，病良已。自是遂信佛法。
文康公得之於陳去非，去非得之於公之孫恕，當不妄。葉少蘊守汝陰，謁見永叔之子棐，久之不出。已而棐持數珠出，謝曰：「今日適與家人共為佛事。」葉問其所以，棐曰：「先公無恙時，薛夫人已如此，公弗之禁也。」
歐公常為《感事詩》曰：「仙境不可到，誰知仙有無。或乘九斑虯，或駕五雲車。往來幾萬裡，誰復遇諸涂《歷代詩話》本作「途」。」又為《仙草詩》曰：「世說有仙草，得之能隱身。
仙書已恠妄，此事況無文。」則凡神仙之說，皆在所麾也。而《贈石唐山人詩》，乃雲「我昔曾為雒《歷代詩話》本作“洛」陽客，偶向岩前坐磐石。四字丹書萬仞崖，神清之洞鎖樓臺。
雲深路絕無人到，鸞鶴今應待我來”何耶？蔡約之云：「公守亳社日，有許昌齡者，得神仙之術，來游太清宮，公要《歷代詩話》本作「邀」致州舍與語，豁然有悟。一日，公問道，許告以公屋宅已壞，難復語此，但明了前境，猶庶幾焉。」所謂《石唐山人詩》，乃公臨終寄許之作也。
余曾祖通議，楊寘榜登科，未四十致政，享年八十七。居江陰軍青陽之上湖，自號草堂逸老。參佛日契嵩，遂悟真諦。嘗與嵩詩云：「山禽啼曉四時別，林藪戰鞦韆里空。」又云：「我悟儻來空世界，師知休去忘形骸。」又《與智能上人詩》云：「色空了了空還執，體相如如相即非。」則知所得深矣。又讀《道藏》一過，故見於篇詠者，多真仙語。
如：「仙莖屢隕三危露，真館常開四照花。鵲炷《歷代詩話》本作「渚」曉煙飛玉洞，琅池秋水接星槎。」又云：「煉成真氣發雙華，還向囊中祕玉霞。呪《歷代詩話》本作「咒」水夜潭龍怖劍，弄雲秋嶺鶴看家。」
皆佳句也。有注《證道歌方外言詮》行於世。《上湖集》二十卷、《弋陽酬倡》三卷、《隱居唱和》十卷藏於家。
王勃《示知己詩》云：「客書同十奏，臣劍已三奔。」則不為無意於功名者；《夢遊仙詩》云：「乘月披金枝，連星解瓊珮。」則不為無意於神仙者；是以登葛憒《歷代詩話》本缺「憒」字，點校者據《類編》本補「幘」字山而思武侯之功，宿仙居觀而思霓衣之侶也。又觀《述懷擬古詩》云：「仆生二十祀，有志十數年。
下策圖富貴，上策懷神仙。」而二志竟不遂，可勝歎哉！
漢武好大喜功，黷武嗜殺，而乃齋戒求仙，畢生不倦，亦可謂癡絕矣。李頎《王母歌》云：「武皇齋戒承華殿，端拱須臾王母見。手指元梨使帝食，可以長生臨宇縣。」又云：「若能煉魄去三屍，後當見我天皇所。

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