《韻語陽秋》 P 33
《韻語陽秋》
作者：葛立方
第33，共60。
元和中，討蔡數不利，羣臣爭請罷兵，錢徽、蕭俛力請於前，逢吉、王涯力請於後，維裴度以一病在腹心，不時去且為大患。又自請以身督戰，誓不與賊俱存。王建所謂「桐栢水西賊星落，梟雛夜飛林木惡。相國刻日波濤清，當朝自請東西征」是也。
憲宗禦通化門，臨遣賜度通天禦帶，發神策騎三百為衛。王建詩所謂「同時賜馬並賜衣，禦樓看帶弓刀發。馬前猛士三百人，金書左右紅旗新」是也。未幾，李愬夜入縣瓠城，縛吳元濟，度遣馬揔先入蔡。
明日，統洄曲降卒萬人，徐進撫定。則韓愈《平淮西碑》言之詳矣。桃林夜捷，愈賀度詩云：「手把命珪兼相印，一時重疊賞元功。」度自蔡入覲，塗中重拜台司。
愈作詩云：「鵷鷺欲歸仙仗裏，熊羆還入禁營中。」觀度雋功如此，憲宗倘能終始用之，諸藩當股慄不暇，而敢桀《歷代詩話》本「桀」下有「驁」字乎？乃信用程異、皇甫鎛之徒，乘釁鐫詆，使度卒不能安於相位。故度嘗有詩云：「有意效承平，無功答聖明。灰心緣忍事，霜鬢為論兵。
道直身還在，恩深命轉輕。鹽梅非擬議，葵藿是平生。白日長懸照，蒼蠅慢發聲。嵩陽舊田裡，終使謝歸耕。」觀此則已無經世之意也。
李白《贈王歴陽詩》云：「有身莫犯飛龍鱗，有手莫辮猛虎須。君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺。」則意在隱遁也。又《行路難》云：「有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比雲月。」則意在進為也。達人大觀，流行坎止，何常之有哉？
東坡以侍讀為禮部尚書，時正得志之秋，而陳無己寄其詩，乃云：「經目《歷代詩話》本作「國」向來須老手，有懷何必到壺頭。遙知丹地開黃卷，解記清波沒白鷗。」是勸其早休也。洎坡知定州，時事變矣，又為詩勸之曰：「功名不朽聊通袖，海道無違具一舟。」坡未能用其語，而已有南遷絕海之禍矣。所謂「海道無違具一舟」者，蓋用坡所作《八聲甘州》「約他年東還海道，願謝公雅志莫相違」之意以動公，而不知二句皆成讖也。
烏重嗣《歷代詩話》本作「胤」之節度河陽也，求賢者以為之屬，乃得石洪處士為參謀。韓退之送之序，又為詩曰：「長把種樹書，人云避世士。忽騎將軍馬，自號報恩子。」蓋吏非吏，隱非隱，故於洪有譏焉。
後有寄盧仝詩云：「水北山人得名聲，去年去作幕下士。」其意與前詩同。昔人有「門一杜其可開」之語，宜乎韓子以洪與溫造同科，而獨尊盧仝也。
方干隱居鑑湖，任情於漁釣，似無心於仕宦者。觀《山中言事詩》雲「山陰釣叟無知己，窺鏡撏多鬢欲空」，《別胡中丞》雲「吹噓若自毫端出，羽翼應從肉上生」等語，豈全能忘情者邪？羅隱題其詩云：「九霄無鶴版，雙鬢老漁樵。」蓋亦惜其隱遁之言爾。
王績作《被召謝病詩》云：「橫裁桑節杖，直剪竹皮巾。鶴警琴亭夜，鶯啼酒甕春。顏回惟樂道，原憲豈傷貧。」觀此數語，又豈以招聘為喜乎？《獨坐詩》云：「託身千載下，聊游萬物初。
欲令無作有，飜覺實成虛。」《詠懷詩》云：「故鄉行處是，虛室坐間同。日落西山暮，方知天下空。」《贈薛收詩》云：「賴有此山僧，教我似《歷代詩話》本作“以」真如。
使我視聽遺，自覺塵累祛。”則又知績有得於佛氏者甚深也。
昔太公釣於渭水之濱，而李白以為釣位。所謂「廣張三千六百釣，風雅時與文王親」是也。嚴光釣於七里之瀨，而滕白以為釣名。所謂「秖將溪畔一竿竹，釣卻人間萬古名」是也。
是又烏足以語聖賢。 ●卷十二
不立文字，見性成佛之宗，達磨西來方有之，陶淵明時未有也。觀其自祭文，則曰：「陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。」其擬輓詞，則曰：「有生必有死，早終非命促。」其作《飲酒詩》，則曰：「採《歷代詩話》本作“采」菊東籬下，悠然見南山。
此中有真意，欲辨已忘言。”其《形影神》三篇，皆寓意高遠，蓋第一達磨也。而老杜乃謂「淵明避俗翁，未必能達道」何耶？東坡論《歷代詩話》本作「諗」陶子《自祭文》云：「出妙語於纊息之餘，豈涉生死之流哉？」蓋深知淵明者。
世稱白樂天學佛，得佛光如滿旨趣，觀其「吾學空門不學仙，歸則須歸兜率天」之句，則豈解脫語邪！元微之詩雖不及樂天遠甚，然其得處豈樂天所能及哉？其《遣病詩》云：「況我早師佛，屋宅此身形。舍彼復就此，去留何所縈。前身為過跡，來世即前程。蛻骨龍不死，蛻皮蟬自鳴。」則與賈誼「忽然為人，何足控摶，化為異物，又何足患」之語何遠邪？孟郊未嘗留意於此，而《弔元魯山詩》有「苟含天地秀，皆是天地身」之句，亦可嘉矣。
杜牧之《郡齋獨酌詩》云：「屈指千萬世，過如霹靂忙。人生落其內，何者為彭殤？」非心地明了貫穿道、釋者，不能道也。及觀其自撰墓誌，又忍死作別裴相之章，則知獨酌之詠豈空言哉！
李白跌宕不羈，鍾情於花酒風月則有矣，而肯自縛於枯禪，則知淡泊之味賢於啖炙遠矣。白始學於白眉空，得「大地了鏡徹，迴旋寄輪風」之旨，中謁太山君，得「冥機發天光，獨照謝世氛」之旨；晚見道崖，則此心豁然，更無疑滯矣。所謂「啟開七窻牖，託宿掣電形」是也。後又有談玄之作云：「茫茫大夢中，唯我得先覺。
騰轉風火來，假合作容貌。明《歷代詩話》本作「問」語前後際，始知金仙妙。」則所得於佛氏者益遠矣。
憲宗禦通化門，臨遣賜度通天禦帶，發神策騎三百為衛。王建詩所謂「同時賜馬並賜衣，禦樓看帶弓刀發。馬前猛士三百人，金書左右紅旗新」是也。未幾，李愬夜入縣瓠城，縛吳元濟，度遣馬揔先入蔡。
明日，統洄曲降卒萬人，徐進撫定。則韓愈《平淮西碑》言之詳矣。桃林夜捷，愈賀度詩云：「手把命珪兼相印，一時重疊賞元功。」度自蔡入覲，塗中重拜台司。
愈作詩云：「鵷鷺欲歸仙仗裏，熊羆還入禁營中。」觀度雋功如此，憲宗倘能終始用之，諸藩當股慄不暇，而敢桀《歷代詩話》本「桀」下有「驁」字乎？乃信用程異、皇甫鎛之徒，乘釁鐫詆，使度卒不能安於相位。故度嘗有詩云：「有意效承平，無功答聖明。灰心緣忍事，霜鬢為論兵。
李白《贈王歴陽詩》云：「有身莫犯飛龍鱗，有手莫辮猛虎須。君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺。」則意在隱遁也。又《行路難》云：「有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比雲月。」則意在進為也。達人大觀，流行坎止，何常之有哉？
東坡以侍讀為禮部尚書，時正得志之秋，而陳無己寄其詩，乃云：「經目《歷代詩話》本作「國」向來須老手，有懷何必到壺頭。遙知丹地開黃卷，解記清波沒白鷗。」是勸其早休也。洎坡知定州，時事變矣，又為詩勸之曰：「功名不朽聊通袖，海道無違具一舟。」坡未能用其語，而已有南遷絕海之禍矣。所謂「海道無違具一舟」者，蓋用坡所作《八聲甘州》「約他年東還海道，願謝公雅志莫相違」之意以動公，而不知二句皆成讖也。
烏重嗣《歷代詩話》本作「胤」之節度河陽也，求賢者以為之屬，乃得石洪處士為參謀。韓退之送之序，又為詩曰：「長把種樹書，人云避世士。忽騎將軍馬，自號報恩子。」蓋吏非吏，隱非隱，故於洪有譏焉。
方干隱居鑑湖，任情於漁釣，似無心於仕宦者。觀《山中言事詩》雲「山陰釣叟無知己，窺鏡撏多鬢欲空」，《別胡中丞》雲「吹噓若自毫端出，羽翼應從肉上生」等語，豈全能忘情者邪？羅隱題其詩云：「九霄無鶴版，雙鬢老漁樵。」蓋亦惜其隱遁之言爾。
王績作《被召謝病詩》云：「橫裁桑節杖，直剪竹皮巾。鶴警琴亭夜，鶯啼酒甕春。顏回惟樂道，原憲豈傷貧。」觀此數語，又豈以招聘為喜乎？《獨坐詩》云：「託身千載下，聊游萬物初。
欲令無作有，飜覺實成虛。」《詠懷詩》云：「故鄉行處是，虛室坐間同。日落西山暮，方知天下空。」《贈薛收詩》云：「賴有此山僧，教我似《歷代詩話》本作“以」真如。
使我視聽遺，自覺塵累祛。”則又知績有得於佛氏者甚深也。
昔太公釣於渭水之濱，而李白以為釣位。所謂「廣張三千六百釣，風雅時與文王親」是也。嚴光釣於七里之瀨，而滕白以為釣名。所謂「秖將溪畔一竿竹，釣卻人間萬古名」是也。
是又烏足以語聖賢。 ●卷十二
不立文字，見性成佛之宗，達磨西來方有之，陶淵明時未有也。觀其自祭文，則曰：「陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。」其擬輓詞，則曰：「有生必有死，早終非命促。」其作《飲酒詩》，則曰：「採《歷代詩話》本作“采」菊東籬下，悠然見南山。
此中有真意，欲辨已忘言。”其《形影神》三篇，皆寓意高遠，蓋第一達磨也。而老杜乃謂「淵明避俗翁，未必能達道」何耶？東坡論《歷代詩話》本作「諗」陶子《自祭文》云：「出妙語於纊息之餘，豈涉生死之流哉？」蓋深知淵明者。
世稱白樂天學佛，得佛光如滿旨趣，觀其「吾學空門不學仙，歸則須歸兜率天」之句，則豈解脫語邪！元微之詩雖不及樂天遠甚，然其得處豈樂天所能及哉？其《遣病詩》云：「況我早師佛，屋宅此身形。舍彼復就此，去留何所縈。前身為過跡，來世即前程。蛻骨龍不死，蛻皮蟬自鳴。」則與賈誼「忽然為人，何足控摶，化為異物，又何足患」之語何遠邪？孟郊未嘗留意於此，而《弔元魯山詩》有「苟含天地秀，皆是天地身」之句，亦可嘉矣。
杜牧之《郡齋獨酌詩》云：「屈指千萬世，過如霹靂忙。人生落其內，何者為彭殤？」非心地明了貫穿道、釋者，不能道也。及觀其自撰墓誌，又忍死作別裴相之章，則知獨酌之詠豈空言哉！
李白跌宕不羈，鍾情於花酒風月則有矣，而肯自縛於枯禪，則知淡泊之味賢於啖炙遠矣。白始學於白眉空，得「大地了鏡徹，迴旋寄輪風」之旨，中謁太山君，得「冥機發天光，獨照謝世氛」之旨；晚見道崖，則此心豁然，更無疑滯矣。所謂「啟開七窻牖，託宿掣電形」是也。後又有談玄之作云：「茫茫大夢中，唯我得先覺。
騰轉風火來，假合作容貌。明《歷代詩話》本作「問」語前後際，始知金仙妙。」則所得於佛氏者益遠矣。
