上古三代文章 P 28
上古三代文章
作者：夏商周
第28，共72。
武王問太公曰：「願聞治亂之要。」太公曰：「其本在吏。」武王曰：「吏者治也。所以為治，其亂者何？」太公曰：「故吏重罪有十。」武王問吏之重罪，太公曰：「一，吏苛刻；二，吏不平；三，吏貪汗；四，吏以威力迫脅於民；五，吏與史合奸；六，吏與人無情；七，吏作盜賊，使人為耳目；八，吏賊，買賣貴於民；九，吏增易於民；十，吏振懼於民。夫治者有三罪，則國亂而民愁，盡有之，則民流亡，而君失其國。」武王曰：「民亦有罪乎？」太公曰：「民有十大於此，除者則國治而民安。」武王曰：「十大何如？」太公曰：「民勝吏厚大臣，一大也；民宗強，侵陵群下，二大也；民甚富，侵國家，三大也；民尊親其君，天下歸慕，四大也；眾暴寡，五大也；民有百里之譽，千里之交，六大也；民以吏威為權，七大也；恩行於吏，八大也；民服信。
（疑當作「民無信」）以少為多，奪人田宅，贅人妻子，九大也；民之基業畜產為人所苦，十大也。所謂一家害一里，一里害諸侯，諸侯害天下。」武王曰：「絶吏之罪，塞民之大，柰何？」太公曰：「察民之暴吏，明其賞，審其誅，則吏不敢犯罪，民不敢大也。」武王曰：「是民吏相同，上下不和，而結其讎。」太公曰：「為君守成，為吏守職，為民守事，如此各居其道則國治，國治則都治，都治則裡治，裡治則家治，家治則善惡分明，善惡分明則國無事，國無事則吏民外不懷怨，內不徼事。」（《續漢·郡國志》五注）
武王問太公曰：「賢君治國教民，其法何如？」太公對曰：「賢君治國，不以私害公，賞不加於無功，罰不加於無罪，法不廢於仇讎，不避于所愛，不因怒以誅，不因喜以賞，不高台深池以役下，不雕文刻畫以害農，不極耳目之慾以亂政，是賢君之治國也。不好生而好殺，不好成而好敗，不好利而好害，不好與而好奪，不好賞而好罰，妾孕（疑作「妾媵」）為政，使內外相疑，君臣不和，拓人田宅以為台觀，發人丘墓以為苑囿，仆媵衣文綉，禽獸犬馬與人同食，而萬民糟糧不厭，裘褐不完，其上不知而重斂，奪民財物，藏之府庫，賢人逃隱於山林，小人任大職，無功而爵，無德而貴，專恣倡樂，男女昏亂，不恤萬民，陰陽之氣，忠諫不聽，信用邪佞，此亡國之君治國也。」（《群書治要》三十一）
武王問太公曰：「吾欲輕罰而重威，少其賞而勸善多，簡其令而眾皆化，為之何如？」太公曰：「殺一人，千人懼者，殺之；殺二人，而萬人懼者，殺之；殺三人，三軍振者，殺之。賞一人，而千人喜者，賞之；賞二人，而萬人喜者，賞之；賞三人，三軍喜者，賞之。令一人，千人得者，令之；禁二人，而萬人止者，禁之；教三人，而三軍正者，教之。殺一以懲萬，賞一而勸眾，此明君之威福也。」（同上）
武王問太公曰：「吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言變諸侯雄，四言為海內宗，五言傳之天下無窮，可得聞乎？」太公曰：「一言與身相終者，內寬而外仁也；再言與天地相永者，是言行相副，若天地無私也；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下於士也；四言為海內宗者，敬接不肖，無貧富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；五言傳之天下無窮者，通於否泰，順時容養也。」（同上）
武王問尚父曰：「五帝之戒，可得聞乎？」尚父曰：「黃帝之時戒曰：『吾之居民上也搖搖，怨夕不至朝。』故為金人三封其口，曰古之慎言人也。堯之居民上也，振振如臨深淵；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，慄慄恐不滿日；湯之居民上，戰戰恐不見旦。」武王曰：「吾今新並殷居民上也，翼翼懼不敢息。」尚父曰：「德盛者，守之以謙，守之以恭。」武王曰：「欲如尚父言，吾因是為戒，隨之身。」（《群書治要》三十一，《禦覽》五百九十）
○金匱
唐帝克有苗，問人曰：「吾聞有苗時，天雨血沾衣，有此妖乎？」人曰：「非妖也。有苗誅諫者，尊無功，退有能，遇人如仇，故亡耳。」（《開元占經》三）
三苗時，有日鬥。（《開元占經》六）
三苗之時，三月不見日。（《禦覽》四）
夏桀之時，有芩山之水，桀常以十月發民，鑿山穿陵，通於河。民諫曰：「孟冬鑿山陵，是泄天氣，發地之藏，天子失道，後必有敗。」桀以為妖言殺之。期年，芩山一旦崩為大澤，水深九尺，山覆於谷，上反居下，耋老諫而殺之。
湯率諸侯伐之。（《藝文類聚》三，《禦覽》二十七，又七十二《路史·後紀》十四）
紂常以六月獵於西土，發民逐禽。民諫曰：「今六月，天務覆施，地務長養。今盛夏發民逐禽，而元元命懸於野；君殘一日之苗，而民百日不食，天子失道，後必無福。」紂以妖言而誅之。
後數月，天暴風雨，發屋折木。（《藝文類聚》三，《禦覽》二十一，又八百三十二，《事類賦》注四）
文王問太公曰：「天下失道，忠諫者死，予子伯邑考為王仆禦，無故烹之，囚予於裡，以其羹ヱ予。」（《禦覽》六百四十二）
武王問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「不須兵器，可以守國。」武王曰：「五帝之時，無守戰之具，國存者何？」太公曰：「守戰之具，皆在民間。耒耜者，是其弓弩也；鋤爬者，是其矛戟也；簦笠者，是其兜鍪也；鐮斧者，是其政戰之具也；鷄狗者，是其鉦鼓也。」（《禦覽》三百三十六，又三百三十九）
（疑當作「民無信」）以少為多，奪人田宅，贅人妻子，九大也；民之基業畜產為人所苦，十大也。所謂一家害一里，一里害諸侯，諸侯害天下。」武王曰：「絶吏之罪，塞民之大，柰何？」太公曰：「察民之暴吏，明其賞，審其誅，則吏不敢犯罪，民不敢大也。」武王曰：「是民吏相同，上下不和，而結其讎。」太公曰：「為君守成，為吏守職，為民守事，如此各居其道則國治，國治則都治，都治則裡治，裡治則家治，家治則善惡分明，善惡分明則國無事，國無事則吏民外不懷怨，內不徼事。」（《續漢·郡國志》五注）
武王問太公曰：「吾欲輕罰而重威，少其賞而勸善多，簡其令而眾皆化，為之何如？」太公曰：「殺一人，千人懼者，殺之；殺二人，而萬人懼者，殺之；殺三人，三軍振者，殺之。賞一人，而千人喜者，賞之；賞二人，而萬人喜者，賞之；賞三人，三軍喜者，賞之。令一人，千人得者，令之；禁二人，而萬人止者，禁之；教三人，而三軍正者，教之。殺一以懲萬，賞一而勸眾，此明君之威福也。」（同上）
武王問太公曰：「吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言變諸侯雄，四言為海內宗，五言傳之天下無窮，可得聞乎？」太公曰：「一言與身相終者，內寬而外仁也；再言與天地相永者，是言行相副，若天地無私也；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下於士也；四言為海內宗者，敬接不肖，無貧富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；五言傳之天下無窮者，通於否泰，順時容養也。」（同上）
武王問尚父曰：「五帝之戒，可得聞乎？」尚父曰：「黃帝之時戒曰：『吾之居民上也搖搖，怨夕不至朝。』故為金人三封其口，曰古之慎言人也。堯之居民上也，振振如臨深淵；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，慄慄恐不滿日；湯之居民上，戰戰恐不見旦。」武王曰：「吾今新並殷居民上也，翼翼懼不敢息。」尚父曰：「德盛者，守之以謙，守之以恭。」武王曰：「欲如尚父言，吾因是為戒，隨之身。」（《群書治要》三十一，《禦覽》五百九十）
唐帝克有苗，問人曰：「吾聞有苗時，天雨血沾衣，有此妖乎？」人曰：「非妖也。有苗誅諫者，尊無功，退有能，遇人如仇，故亡耳。」（《開元占經》三）
三苗時，有日鬥。（《開元占經》六）
三苗之時，三月不見日。（《禦覽》四）
夏桀之時，有芩山之水，桀常以十月發民，鑿山穿陵，通於河。民諫曰：「孟冬鑿山陵，是泄天氣，發地之藏，天子失道，後必有敗。」桀以為妖言殺之。期年，芩山一旦崩為大澤，水深九尺，山覆於谷，上反居下，耋老諫而殺之。
湯率諸侯伐之。（《藝文類聚》三，《禦覽》二十七，又七十二《路史·後紀》十四）
紂常以六月獵於西土，發民逐禽。民諫曰：「今六月，天務覆施，地務長養。今盛夏發民逐禽，而元元命懸於野；君殘一日之苗，而民百日不食，天子失道，後必無福。」紂以妖言而誅之。
後數月，天暴風雨，發屋折木。（《藝文類聚》三，《禦覽》二十一，又八百三十二，《事類賦》注四）
文王問太公曰：「天下失道，忠諫者死，予子伯邑考為王仆禦，無故烹之，囚予於裡，以其羹ヱ予。」（《禦覽》六百四十二）
武王問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「不須兵器，可以守國。」武王曰：「五帝之時，無守戰之具，國存者何？」太公曰：「守戰之具，皆在民間。耒耜者，是其弓弩也；鋤爬者，是其矛戟也；簦笠者，是其兜鍪也；鐮斧者，是其政戰之具也；鷄狗者，是其鉦鼓也。」（《禦覽》三百三十六，又三百三十九）
