聖經的故事 P 137
聖經的故事
作者：佚名
第137，共152。
終整個以色列民族的覆滅期間，直到他們最終蒙上帝的救恩，重返耶路撒冷，以賽亞作為先知的訓導和預言一直是猶大人信心的源泉。他一方面告誡他們棄惡從善，奮興事主，以個人痛苦和民族的災難作為贖罪的代價；另一方面，又虔心地期待着救世主的來臨，使善人得脫邪惡，惡人不得平安。
《以賽亞書》充滿了未世論的色彩，反映了處于流亡之中的猶大人的痛苦、悲嘆以及希望。先知以賽亞的名字，在希伯來文中，便是「耶和華拯救」的意思。
《耶利米書》
《耶利米書》耶利米的預言猶大王約西亞在位十三年，直到他的兩個兒子約雅敬和西底家分別先後為王期間，便雅憫地的亞拿突城的祭司那利米，多次得耶和華默示。他是當時的先知。上帝在他未生出母腹時，便分別他為聖，並派遣他作列國的先知。
耶利米在夢中看見一口燒開的鍋，從北傾倒，此前又見有一棵杏樹。上帝告訴他，猶太人將有災難從北方臨到他們。北方列國的眾族將興起大軍，圍困耶路撒冷城，同時攻擊一切猶大的城邑。
耶利米於是受遣到人民中去宣告神的曉諭，讓他們不要驚慌，儘管遭受攻擊，異族人並不能勝他們。但他們應該反省自己的罪惡，因為他們已經負恩背主，他們所受的災禍完全是多行罪惡所招致的。
上帝通過耶利米說，以色列入違背了上帝之道，它奸詐的妹妹也行淫背道，她就是猶大。而猶大的罪惡勝過了以色列。儘管如此，上帝仍期待它們悔罪歸誠，這樣才不致被拋棄。
但是猶大一族愚頑不冥，毫不悔過，上帝決定使它承受所有災禍。耶利米哀切地替百姓向主禱告：「主啊！我曉得人的道路不由自己，行路的人，也不能定自己的腳步。耶和華，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。」上帝告訴耶利米不用為百姓祈禱，不用為他們呼告，在他們遭難向神哀求的時候，上帝必不應允。
耶利米自己也預言了猶太人對他的謀害，他們會將他從活人之地翦除，使他的名不再被紀念。上帝也對耶利米說，連他的兄弟和父家都會用奸詐對待他。
上帝要那利米去對君王和太后們說，只有自卑才能免禍，「因你們的頭巾，也就是你們的華冠，已經脫落了。南方的城，盡都關閉，無人開放。猶大全被擄掠，且擄掠盡淨。」上帝再次拒絶耶利米的哀禱，表示「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓，你將他們從我眼前趕出，叫他們去罷。
你告訴他們，耶和華如此說：『定為死亡的，必至死亡；定為刀殺的，必交刀殺：定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。』我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因為猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。」耶利米為了警誡耶路撒冷的猶太人，便在城中宣佈了耶和華要降災給他們的預言，他按上帝的囑咐，以窯工的陶瓶為喻，說明耶路撒冷的興盛和覆滅都是主的意旨。
殊不知，耶利米的預言觸怒了聖殿的總管巴施戶珥，他先是毒打先知，然後給他戴枷，下在牢裡。第二天，才將先知給釋放了。
耶利米對他說：「上帝並不稱你為已施戶珥，他稱你為瑪歌珥米撒畢（意思是四面驚嚇）。耶和華說，他要使你自覺驚恐，你又要使你的親朋驚恐。他們必倒在敵人的刀下，你也必親眼看見。他必將猶太人交到巴比倫王的手中，那王要將他們擄去，也要將他們殺戮。
上帝也要將城中的一切貨財和勞碌得來的一切珍主，及猶大君王所有的寶物，都交在他們仇敵手中。仇敵要當作掠物帶到已比倫去。你這巴施戶珥和一切住在你家中的人，都必被擄去，你和你的眾朋友，就是你向他們說假預言的，都必到巴比倫去，要死在那裡，葬在那裡。」耶利米的話無人認真聽取，人們認為他是瘋子，對他譏辱嘲笑，連他往昔的朋友，也窺探他，使他跌倒。
他們以他為耶路撒冷的敵人，在他身上報仇。孤獨之中的先知，悲憤之際，甚至發出了詛咒自己生日的哀怨。
耶利米的預言最終傳到了猶大王的官中，西底家因為遭受巴比倫軍隊的攻擊，便請巴施戶珥和祭司西番雅將耶利米找來。要讓他去求問耶和華，解救耶路撒冷。
耶利米讓這二人轉告西底家王，說上帝已經宣佈，要讓該王手中的兵器，也就是在城外與巴比倫王和圍困的迦勒底人打仗的兵器，翻轉過來聚集在城中，攻擊猶太人自己。城中要有大瘟疫、大饑荒，那僥倖存活的又要淪為巴比倫王的俘虜。他必用刀擊殺他們，不顧惜、不可憐、不憐憫。
面對生命的路和死亡的路，耶利米勸猶太人出城投降圍困的迦勒底人。至于猶大王家，他們既因自己的惡行而受罰，便唯有改惡歸正一條路。
耶利米預言，約西亞王的兒子沙龍，就是《列王記下》中稱為約哈斯的，雖繼為猶大王，但必被擄去，死在異鄉，不能歸家；約西亞的另一個兒子，約雅敬王因為貪婪不義，不能見容於他的兄妹和臣民，他必要死去，且象埋驢子一樣，扔在耶路撒冷城門外，而且他要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲哭泣，為了他一切所有的全都毀滅乾淨。而約雅敬的兒子哥尼雅雖也登基，卻注定要被交到尋索他命的、他所懼怕的人之手，那就是巴比倫之王尼布甲尼撒和迦勒底人。他和他的生母將死在巴比倫。他的後裔之中，無一人能得亨通，無人能坐在大衛的寶座上治理猶大。
《以賽亞書》充滿了未世論的色彩，反映了處于流亡之中的猶大人的痛苦、悲嘆以及希望。先知以賽亞的名字，在希伯來文中，便是「耶和華拯救」的意思。
《耶利米書》耶利米的預言猶大王約西亞在位十三年，直到他的兩個兒子約雅敬和西底家分別先後為王期間，便雅憫地的亞拿突城的祭司那利米，多次得耶和華默示。他是當時的先知。上帝在他未生出母腹時，便分別他為聖，並派遣他作列國的先知。
耶利米在夢中看見一口燒開的鍋，從北傾倒，此前又見有一棵杏樹。上帝告訴他，猶太人將有災難從北方臨到他們。北方列國的眾族將興起大軍，圍困耶路撒冷城，同時攻擊一切猶大的城邑。
耶利米於是受遣到人民中去宣告神的曉諭，讓他們不要驚慌，儘管遭受攻擊，異族人並不能勝他們。但他們應該反省自己的罪惡，因為他們已經負恩背主，他們所受的災禍完全是多行罪惡所招致的。
上帝通過耶利米說，以色列入違背了上帝之道，它奸詐的妹妹也行淫背道，她就是猶大。而猶大的罪惡勝過了以色列。儘管如此，上帝仍期待它們悔罪歸誠，這樣才不致被拋棄。
耶利米自己也預言了猶太人對他的謀害，他們會將他從活人之地翦除，使他的名不再被紀念。上帝也對耶利米說，連他的兄弟和父家都會用奸詐對待他。
上帝要那利米去對君王和太后們說，只有自卑才能免禍，「因你們的頭巾，也就是你們的華冠，已經脫落了。南方的城，盡都關閉，無人開放。猶大全被擄掠，且擄掠盡淨。」上帝再次拒絶耶利米的哀禱，表示「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓，你將他們從我眼前趕出，叫他們去罷。
你告訴他們，耶和華如此說：『定為死亡的，必至死亡；定為刀殺的，必交刀殺：定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。』我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因為猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。」耶利米為了警誡耶路撒冷的猶太人，便在城中宣佈了耶和華要降災給他們的預言，他按上帝的囑咐，以窯工的陶瓶為喻，說明耶路撒冷的興盛和覆滅都是主的意旨。
殊不知，耶利米的預言觸怒了聖殿的總管巴施戶珥，他先是毒打先知，然後給他戴枷，下在牢裡。第二天，才將先知給釋放了。
耶利米對他說：「上帝並不稱你為已施戶珥，他稱你為瑪歌珥米撒畢（意思是四面驚嚇）。耶和華說，他要使你自覺驚恐，你又要使你的親朋驚恐。他們必倒在敵人的刀下，你也必親眼看見。他必將猶太人交到巴比倫王的手中，那王要將他們擄去，也要將他們殺戮。
上帝也要將城中的一切貨財和勞碌得來的一切珍主，及猶大君王所有的寶物，都交在他們仇敵手中。仇敵要當作掠物帶到已比倫去。你這巴施戶珥和一切住在你家中的人，都必被擄去，你和你的眾朋友，就是你向他們說假預言的，都必到巴比倫去，要死在那裡，葬在那裡。」耶利米的話無人認真聽取，人們認為他是瘋子，對他譏辱嘲笑，連他往昔的朋友，也窺探他，使他跌倒。
他們以他為耶路撒冷的敵人，在他身上報仇。孤獨之中的先知，悲憤之際，甚至發出了詛咒自己生日的哀怨。
耶利米的預言最終傳到了猶大王的官中，西底家因為遭受巴比倫軍隊的攻擊，便請巴施戶珥和祭司西番雅將耶利米找來。要讓他去求問耶和華，解救耶路撒冷。
耶利米讓這二人轉告西底家王，說上帝已經宣佈，要讓該王手中的兵器，也就是在城外與巴比倫王和圍困的迦勒底人打仗的兵器，翻轉過來聚集在城中，攻擊猶太人自己。城中要有大瘟疫、大饑荒，那僥倖存活的又要淪為巴比倫王的俘虜。他必用刀擊殺他們，不顧惜、不可憐、不憐憫。
面對生命的路和死亡的路，耶利米勸猶太人出城投降圍困的迦勒底人。至于猶大王家，他們既因自己的惡行而受罰，便唯有改惡歸正一條路。
耶利米預言，約西亞王的兒子沙龍，就是《列王記下》中稱為約哈斯的，雖繼為猶大王，但必被擄去，死在異鄉，不能歸家；約西亞的另一個兒子，約雅敬王因為貪婪不義，不能見容於他的兄妹和臣民，他必要死去，且象埋驢子一樣，扔在耶路撒冷城門外，而且他要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲哭泣，為了他一切所有的全都毀滅乾淨。而約雅敬的兒子哥尼雅雖也登基，卻注定要被交到尋索他命的、他所懼怕的人之手，那就是巴比倫之王尼布甲尼撒和迦勒底人。他和他的生母將死在巴比倫。他的後裔之中，無一人能得亨通，無人能坐在大衛的寶座上治理猶大。
