拿去交換更合身的舊衣，或交換一些食料和寄宿的地方；或者，先把舊衣換成貨幣，再用貨幣購買自己需要的食品、衣服和住所。 由於我們所需要的相互幫忙，大部分是通過契約、交換和買賣取得的，所以當初產生分工的也正是人類要求互相交換這個傾向。 例如，在狩獵或遊牧民族中，有個善於制造弓矢的人，他往往以自己制成的弓矢，與他人交換家畜或獸肉，結果他發覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換，因為交換所得卻比較多。 為他自身的利盎打算，他只好以制造弓矢為主要業務，於是他便成為一種武器制造者。 另有一個人，因長於建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家畜獸肉為酬，於是他終於發覺，完全獻身於這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建築者。 同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者，皮革是未開他人類的主要衣料。 這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己勞動生產物的剩餘部分，換得自己所需要的別人勞動生產物的剩餘部分。 這就鼓勵大家各自委身於一種特定業務，使他們在穀自的業務上，磨煉和發揮各自的天賦資質或才能。 人們天賦才能的差異，實際上並不象我們所成覺的那麼大。 人們壯年時在不同職業上表現出來的極不相同的才能，在多數場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結果。 例如，兩個性格極不相同的人，一個是哲學家，一個是街上的挑夫。 他們間的差異，看來是起因於習慣、風俗與教育，而不是起因於天性。 他們生下來，在七八歲以前，彼此的天性極相類似，他們的雙親和朋友，恐怕也不能在他們兩者間看出任何顯著的差別。 大約在這個年齡，或者此後不久，他們就從事於極不相同的職業，於是他們才能的差異，漸漸可以看得出來，往後逐漸增大，結果，哲學家為虛榮心所驅使，簡直不肯承認他們之間有一點類似的地方。 然而，人類如果沒有互通有無、物物交換和互相交易的傾向，各個人都須親自生產自己生活上一切必需品和便利品，而一切人的任務和工作全無分別，那末工作差異所產生的才能的巨大差異，就不可能存在了。 第14頁完，請繼續下一頁。喜歡 翰林院 inspier.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《國富論》
第14頁
