朗讀國富論第國富論

述種傾向，是不是一種不能進一步分析的本然的性能，或者更確切地說是不是理性和言語能力的必然結果，這不屬於我們現在研究的範圍。 這種傾向，為人類所共有，亦為人類所特有，在其他各種動物中是找不到的。 其他各種動物，似乎都不知道這種或其他任何一種協約。 兩只獵犬同逐一兔，有時也象是一種協同動作。 它們把兔逐向對手的方向，或在對手把兔逐到它那邊時，加以攔截。 不過。 這種協同動作，只是在某一特定時刻，它們的欲望對於同一對象的偶然的一致，而並不是契約的結果。 我們從未見過甲乙兩犬公平審慎地交換骨頭。 也從未見過一種動物，以姿勢或自然呼聲，向其他動物示意說：這為我有，那為你有，我願意以此易彼。 一個動物，如果想由一個人或其他動物取得某物，除博得授與者的歡心外，不能有別種說服手段。 小犬要得食，就向母犬百般獻媚；家狗要得食，就作出種種嬌態，來喚起食桌上主人的注意。 我們人類，對於同胞，有時也采取這種手段。 如果他沒有別的適當方法，叫同胞滿足他的意願，他會以種種卑劣阿諛的行為，博取對方的厚意。 不過這種辦法，只能偶一為之，想應用到一切場合，卻為時間所不許。 一個人盡畢生之力，亦難博得幾個人的好感，而他在文明社會中，隨時有取得多數人的協作和援助的必要。 別的動物，一達到壯年期，幾乎全都能夠獨立，自然狀態下，不需要其他動物的援助。 但人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。 他如果能夠刺激他們的利己心，使有利於他，並告訴他們，給他作事，是對他們自己有利的，他要達到目的就容易得多了。 不論是誰，如果他要與旁人作買賣，他首先就要這樣提議。 請給我以我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義。 我們所需要的相互幫忙，大部分是依照這個方法取得的。 我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出於他們自利的打算。 我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。 我們不說自己有需要，而說對他們有利。 社會上，除乞丐外，沒有一個人願意全然靠別人的恩惠過活。 而且，就連乞丐，也不能一味依賴別人。 誠然，乞丐生活資料的供給，至部出自善人的慈悲。 雖然這種道義歸根到底給乞丐提供了他所需要的一切東西，但沒有，也不可能，隨時隨刻給他提供他所需要的東西。 他的大部分臨時需要和其他人一樣，也是通過契約、交換和買賣而得到供給的。 他把一個人給他的金錢，拿去購買食物，把另一個人給他的舊衣，
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《國富論》