朗讀後漢書第後漢書

婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也。 春秋之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。 今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。 孔子曰：「昔聖人之作易也，仰則觀象于天，俯則察法于池，鷪鳥獸之文，與地之宜。 近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。 」今觀法于天，則北極至尊，四星妃後。 
察法于地，則櫫山象夫，卑澤象妻。 鷪鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌能順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。 近取諸身，則干為人首，坤為人腹。 遠取諸物，則木實屬天，根荄屬地。 陽尊陰卑，蓋乃天性。 且詩初篇實首關雎；禮始冠、婚，先正夫婦。 天地六經，其旨一揆。 宜改尚主之制，以稱乾坤之性。 遵法堯、湯，式是周、孔。 合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。 人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其□矣。 
曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。 ”五是來備，各以其□也。 
昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。 人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。 推禍福之所應，知興廢之所由來也。 觽禮之中，婚禮為首。 故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。 陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。 故能豐子孫之祥，致老壽之福。 及三代之季，淫而無節。 瑤台、傾宮，陳妾數百。 
陽竭于上，陰隔于下。 故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。 」是其明戒。 後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。 傳曰：「□趾適履，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。 
臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使復在其外。 冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，徵調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困于外，陰陽隔塞于內。 故感動和氣，災異屢臻。 臣愚以為諸非禮聘未曾幸禦者，一皆遣出，使成妃合。 一曰通怨曠，和陰陽。 二曰省財用，實府藏。 
三曰修禮制，綏眉壽。 四曰配陽施，祈螽斯。 五曰寬役賦，安黎民。 此誠國家之弘利，天人之大福也。 
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。 易曰：「天地節而四時成。 」春秋傳曰：「唯器與名不可以假人。 」孝經曰：「安上治民，莫善於禮。 」禮者，尊卑之差，上下之制也。 
昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰「是可忍也，孰不可忍」。 
洪範曰：「惟闢作威，惟闢作福，惟闢玉食。 」凡此三者，君所獨行而臣不得同也。 今臣僭君服，下食上珍，所謂害于而家，凶于而國者也。 宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴＊(篤)＊＊[督]＊有司，必行其命。 此則禁亂善俗足用之要。 
奏聞，即□官去。  後遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。 黨禁解，五府並闢，司空袁逢舉有道，不應。 及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。 時人多不行妻服，雖在親憂猶有弔問喪疾者，又私謚其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。 
爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所闢舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何顒等為內謀。 會病薨，年六十三。 
着禮、易傳、詩傳、尚書正經、春秋條例，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之漢語。 又作公羊問及辯讖，並它所論□，題為新書。 凡百餘篇，今多所亡缺。 
兄子悅、彧並知名。 彧自有傳。 
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征並謝病不詣。 及董卓當朝，復備禮召之。 蟠、玄竟不屈以全其高。 爽已黃髮矣，獨至焉，未十旬而取卿相。 意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時。 荀公之急急自勵，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？
觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。 及後潛圖董氏，幾振國命，所謂「大直若屈」，道固逶迤也。 
悅字仲豫，儉之子也。 儉早卒。 悅年十二，能說春秋。 家貧無書，每之人閒，所見篇牘，一覽多能誦記。 性沉靜，美姿容，尤好著述。 靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃託疾隱居，時人莫之識，雖從弟彧特稱敬焉。 初闢鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。 獻帝頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。 
累遷秘書監、侍中。 
時政移曹氏，天子恭己而已。 悅志在獻替，而謀無所用，乃作申鑒五篇。 其所論辯，通見政體，既成而奏之。 其大略曰：
夫道之本，仁義而已矣。 五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後復申之。 故古之聖王，其于仁義也，申重而已。 
致政之術，先屏四患，乃崇五政。 
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。 偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。 四者不除，則政末由行矣。 夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。 是謂四患。 
興農桑以養其＊(性)＊＊[生]＊，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉以其威，明賞罰以統其法。 是謂五政。

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《後漢書》