朗讀明儒學案第明儒學案

神無方無體，其在人為視聽，為言動，為喜怒哀樂，其在天地萬物，則發育峻極者，即人之視聽言動，喜怒哀樂者也。 鳶之飛，魚之躍，以至山川之流峙，草木之生生化化，皆人之視聽言動、喜怒哀樂者也。 故人之喜怒哀樂、視聽言動，與天地萬物周流貫徹，作則俱作，息則俱息，而無彼此之間，神無方體故也。 故格吾視聽言動、喜怒哀樂之物，則範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，神無方體故也。 
視聽喜怒之外，更有何物？蓋古之言視聽喜怒者，有見於神通天地萬物而為言；後之言視聽喜怒者，有見於形對天地萬物而為言，通則一，對則二，不可不察也。 （《答項甌東》）
源委與體用稍異，謂源者，委所從出可也，謂非委則無以見源，源豈待委而後見乎？蓋源與委猶二也。 若夫知之感應變化，則體之用；感應變化之知，則用之體。 猶水之流，流之水，水外無流，流外無水。 非若源之委，委之源，源外無委，委外無源，首尾相資，而非體用無間者也。 
無一刻無性，則無一刻無情，無一刻非發。 雖思慮不作，閒靜虛融，俗語謂之自在，則亦樂之發也。 閒靜虛融，不得為未發，則又焉有未發者在閒靜虛融之先乎？故未發言其體，已發言其用，其實一知也。 
人心常知，而知之一動一靜，莫非應感。 雜念不作，閒靜虛融者，知之靜，蓋感於靜境而靜應也。 思慮變化，紛紜交錯者，知之動，蓋感於動境而動應也。 動則五官俱用，是為動之物；靜則五官俱不用，是為靜之物，動靜皆物也。 
閒靜虛融，五官不用，而此知精明不欺，不滅於紛紜交錯之時也；紛紜交錯，五官並用，而此知精明不欺，無加於閒靜虛融之時也，動靜皆知也。 （以上《答雙江》）
良知本虛，致知即是致虛。 真實而無一毫邪妄者，本虛之體也；物物慎其獨知，而格之不以邪妄自欺者，致虛之功也。 若有見於虛而求之，恐或離卻事物，安排一箇虛的本體，以為良知本來如是，事事物物皆從此中流出，習久得效，反成障蔽。 （《答賀龍岡》
凡兩念相牽，即是自欺根本。 如此不了，卒歸於隨逐而已。 （《答鄭元健》）
性^L不善，故良知無不中正。 學者能依着見成，良知即無過中失正。 苟過中失正，即是不曾依着見成良知，若謂依着見成良知，而未免過中失正，是人性本不中正矣，有是理乎？
良知固能知古今事變，然非必知古今事變，而後謂之良知。 生而知之者，非能生而知古今事變者也，生而無私意，不蔽其良知而已。 然則學知、困知，亦惟去其私意，不蔽其良知而已。 良知誠不蔽於私，則其知古今事變，莫非良知；苟有私意之蔽，則其知古今事變，莫非私意，體用一原者也。 
（以上《答董兆時》）
貞襄聶雙江先生豹
聶豹字文蔚，號雙江，永豐人也。 正德十二年進士。 知華亭縣。 清乾沒一萬八千金，以補逋賦，修水利，興學校。 
識徐存齋於諸生中。 召入為御史，劾奏大奄及柄臣，有能諫名。 出為蘇州知府。 丁內外艱，家居十年。 
以薦起，知平陽府，修關練卒，先事以待，寇至不敢入。 
世宗聞之，顧謂侍臣曰：「豹何狀乃能爾？」陞陝西按察司副使，為輔臣夏貴溪所惡，罷歸。 尋復逮之，先生方與學人講《中庸》，校突至，械繫之。 先生系畢，復與學人終前說而去。 既入詔獄，而貴溪亦至，先生無怨色。 
貴溪大慚。 踰年得出。 嘉靖二十九年，京師戒嚴，存齋為宗伯，因薦先生。 召為巡撫薊州右僉都御史，轉兵部侍郎，協理京營戎政。 
仇鸞請調宣、大兵入衛，先生不可而止。 尋陞尚書，累以邊功加至太子少傅。 東南倭亂，趙文華請視師，朱龍禧請差田賦開市舶，輔臣嚴嵩主之，先生皆以為不可，降俸二級。 遂以老疾致仕。 
四十二年十一月四日卒，年七十七。 隆慶元年，贈少保，諡貞襄。 
陽明在越，先生以御史按閩，過武林，欲渡江見之。 人言力阻，先生不聽。 及見而大悅曰：「君子所為，眾人固不識也。 」猶疑接人太濫，上書言之。 
陽明答曰：「吾之講學，非以蘄人之信己也，行吾不得已之心耳。 若畏人之不信，必擇人而與之，是自喪其心也。 」先生為之惕然。 陽明征思、田，先生問「勿忘勿助之功」，陽明答書「此間只說必有事焉，不說勿忘勿助。 
專言勿忘勿助，是空鍋而爨也。 」陽明既歿，先生時官蘇州，曰：「昔之未稱門生者，冀再見耳，今不可得矣。 」於是設位，北面再拜，始稱門生。 以錢緒山為證，刻兩書於石，以識之。 
先生之學，獄中閒久靜極，忽見此心真體，光明瑩徹，萬物皆備。 乃喜曰：「此未發之中也，守是不失，天下之理皆從此出矣。 」及出，與來學立靜坐法，使之歸寂以通感，執體以應用。 是時同門為良知之學者，以為「未發即在已發之中，蓋發而未嘗發，故未發之功卻在發上用，先天之功卻在後天上用。 」其疑先生之說者有三：其一謂「道不可須臾離也」，今曰「動處無功」，是離之也。 其一謂「道無分於動靜也」，今曰「功夫只是主靜」，是二之也。 其一謂「心事合一，心體事而無不在」，今曰「感應流行，着不得力」，是脫略事為，類於禪悟也。 
王龍溪、黃洛村、陳明水、鄒東廓、劉兩峰各致難端，先生一一申之。 惟羅念菴深相契合，謂「雙江所言，真是霹靂手段，許多英雄瞞昧，被他一口道着，如康莊大道，更無可疑。 」兩峰晚乃信之，曰：「雙江之言是也。 」夫心體流行不息，靜而動，動而靜。

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《明儒學案》