朗讀明儒學案第明儒學案

古人以心體得失為吉凶，今人以外物得失為吉凶。 作德日休，作偽日拙，方見影響不爽。 奉身之物，事事整飾，而自家身心，先就破蕩，不祥莫大焉。 
性字從心從生，這心之生理，精明真純，是發育峻極的根本。 戒慎恐懼，養此生理，從君臣父子交接處，周貫充出，無須臾虧損，便是禮儀三百，威儀三千。 
古人發育峻極，只從三千三百充拓，不是懸空擔當。 三千三百，只從戒懼真體流出，不是技節檢點。 
自天子至於庶人，皆有中和位育。 中和不在戒懼外，只是喜怒哀樂，大公順應處；位育不在中和外，只是大公順應，與君臣父子交接處。 
人倫庶物，日與吾相接，無一刻離得，故庸德之行，庸言之謹，兢業不肯放過，如織絲者絲絲入簆，無一絲可斷，乃是經綸大經。 
問諸生：「平旦之氣奚若？”曰「覺得清明，覺得無好惡。 」曰：「清明者心也，而無好惡則有心而無意；清明者知也，而無好惡則有知而無物。 二三子試思之，果有無意之心，無物之知乎？」曰：「平旦之氣，湛然虛明。 杲日當空，一物不留。 」曰：“一物不留，卻是萬物畢照。 一物不留，是常寂之體；萬物畢照，是常感之用。 」
濂溪主靜之靜，不對動而言，恐人誤認，故自註無慾。 此靜字是指人生而靜真體，常主宰綱維萬化者。 在天機，名之曰「無聲無臭」，故揭「無極」二字；在聖學，名之曰「不睹不聞」，故揭「無慾」二字。 天心無言，而元亨利貞無停機，故百物生；聖心無慾，而仁義中正無停機，故萬物成。 
知太極本無極，則識天道之妙；知仁義中正而主靜，則識聖學之全。 
戒慎恐懼之功，命名雖同，而血脈各異。 戒懼於事，識事而不識念；戒懼於念，識念而不識本體。 本體戒懼，不睹不聞，常規常矩，常虛常靈，則沖漠無朕，未應非先，萬象森然，已應非後，念慮事為，一以貫之，是為全生全歸，仁孝之極。 
問「天下事變，必須講求”。 曰：“聖門講求，只在規矩，規矩誠立，千方萬圓，自運用無窮。 平天下之道，不外絜矩，直至瓊台，方補出許多節目，豈是曾子比丘氏疏略欠缺？」
問「格致”。 曰：“心不離意，知不離物。 而今卻分知為內，物為外；知為寂，物為感，故動靜有二時，體用有二界，分明是破裂心體。 是以有事為點檢，而良知卻藏伏病痛，有超脫事為，而自謂良知瑩徹，均之為害道。 」
徐少初謂：「真性超脫之幾，須從無極太極悟入。 ”曰：“某近始悟得此意，然只在二氣五行流運中，故從四時常行、百物常生處見太極，禮儀三百、威儀三千處見真性，方是一滾出來，若隱隱見得真性本體，而日用應酬，湊泊不得，猶是有縫隙在。 先師有云：『不離日用常行內，直造先天未畫前。 』了此便是下學上達之旨。 」
問「博約”。 曰：“聖門之學，只從日用人倫庶物，兢兢理會自家真性，常令精明流行。 從精明識得流行實際，三千三百，彌綸六合，便是博文。 從流行識得精明主宰，無形無聲，退藏於密，便是約禮。 
故『亦臨亦保，昭事上帝。 不怨不尤，知我其天。 』初無二涂轍。 」
問「不睹不聞”。 曰：「汝信得良知否？」曰：「良知精明，真是瞞昧不得。 」曰：「精明有形乎？」曰：「無形。 」曰：「有聲乎？」曰：「無聲。 」曰：“無形與聲，便是不睹不聞；瞞眛不得，便是莫見莫顯。 」
問「戒懼”。 曰：“諸君試驗心體，是放縱的，是不放縱的？若是放縱的，添箇戒懼，卻是加了一物。 若是不放縱的，則戒懼是復還本體。 年來一種高妙口譚，不思不勉，從容中道精藴，卻怕戒懼拘束，如流落三家村？，爭描畫宗廟之美、百官之富，於自家受用，無絲毫干涉。 」
有苦閒思雜念者，詰之曰：「汝自思閒，卻彭閒思；汝自念雜，卻惡雜念。 闢諸汝自醉酒，卻惡酒醉。 果能戒懼一念須臾不離，如何有功夫去浮思？」
錢緒山論意見之弊，謂：「良知本體着於意見，猶規矩上着以方圓，方圓不可得而規矩先裂矣。 ”曰：“此病猶是認得良知粗了。 良知精明，肫肫皜皜，不粘帶一物。 意即良知之運行，見即良知之發越，若倚於意，便為意障，倚於見，便為見障。 
如秤天平者，手勢稍重便是弊端。 」
王泉石云：「古人開物成務，實用須講求得定，庶當局時不失着。 ”曰：“某嘗看棋譜，局局皆奇，只是印我心體之變動不居。 若執定成局，亦受用不得，緣下了二三十年棋，不曾遇得一局棋譜。 不如專心致志，勿思鴻鵠，勿援弓矢，盡自家精神，隨機應變，方是權度在我，運用不窮。 」
龍溪曰：「不落意見，不涉言詮，如何？”曰：「何謂意見？」曰：「隱隱見得自家本體，而日用湊泊不得，是本體與我終為二物。 」曰：「何謂言詮？」曰：「凡問答時，言語有起頭處，末稍有結束處，中間有說不了處，皆是言詮所縛。 」曰：「融此二證如何？」曰：“只方是肫肫皜皜實際。 」
程門所云「善惡皆天理，只過不及處便是惡」，正欲學者察見天則，不容一毫加損。 雖一毫，終不免踰矩。 此正研幾脈絡。 
《大學》言好惡，《中庸》言喜怒哀樂，《論語》言說樂不慍。 舍自家性情，更無用功處。 
順逆境界，只是晴雨，出處節度，只是語默。 此中潔淨，無往不潔淨，此中粘帶，無往不粘帶。

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《明儒學案》