朗讀明儒學案第明儒學案

先生功在漕運，其大議有三：一、三路轉運，以備不虞。 置倉衛輝府，每年以十分之二撥中都運船，兌鳳陽各府糧米，由汴梁達武陽，陸路七十里，輸於衛輝，由衛河以達於京。 松江、通泰俱有沙船，淮安有海船，時常由海至山東轉貿，宜以南京各總缺船衛分坐，兌松江、太倉糧米，歲運四五萬石達於天津，以留海運舊路。 於是並漕河而為三。 
一、本折通融。 豐年米賤，全運本色，如遇災傷，則量減折色。 凡本色至京，率四石而致一石，及其支給一石，不過易銀三錢；在外折色，每石七錢。 若京師米貴，則散本色，米賤，則散折色，一石而當二石。 
是寓常平之法於漕運之中。 一、原立法初意。 天下運船萬艘，每艘軍旗十餘人，共計十萬餘人，每年輳集京師，苟其不廢操練，不缺甲仗，是京營之外，歲有勤王師十萬彈壓邊陲。 其他利弊纖悉萬全，舉行而效之一時者，人共奇之。 
其大者卒莫之能行也。 倭寇之亂，先生身親陷陣，肩中流矢。 其所籌畫，亦多掣肘，故忠憤至死不忘。 
先生之學，多得之龍溪、念菴、緒山、荊川，而究竟於禪學。 其時東南講會甚盛，先生不喜干與，以為「此輩未曾發心為道，不過依傍門戶，雖終日與之言，徒費精神，彼此何益？譬礪石之齒頑鐵，縱使稍有漸磨，自家所損亦多矣。 」先生嘗言：「聖賢切要工夫，莫先於格物，蓋吾心本來具足格物者，格吾心之物也，為情慾意見所蔽，本體始晦，必掃蕩一切，獨觀吾心，格之又格，愈研愈精，本體之物，始得呈露，為格物。 格物則知自致也。 
龍溪謂：『古人格物之說，是千聖經綸之實學。 良知之感應謂之物，是從良知凝聚出來。 格物是致知實下手處，不離倫物感應而證真修。 離格物則知無從而致矣。 』
吾儒與二氏毫釐不同正在於此。 」其實先生之論格物，最為諦當。 格之又格，而後本體之物呈露，即白沙之「養出端倪」也。 宋儒所謂未發氣象，亦即是此。 
龍溪之倫物感應，又豈能捨此而別有工夫？第兩家之言物不同，龍溪指物為實，先生指物為虛。 凡天下之物攝於本體之物，本體之物又何嘗離倫物哉！然兩家皆精禪學，先生所謂本體呈露者，真空也；龍溪離物無知者，妙有也，與宋儒、白沙之論，雖似而有差別，學者又當有辨矣。 先生如京師，大洲訪之郊外，與之談禪。 議論蜂湧，先生唯唯不答。 
大洲大喜，歸語人曰：「今日降卻萬鹿園矣。 」陸平泉聞而笑曰：「此是鹿園降卻大洲，何言大洲降卻鹿園也。 」戚南玄與先生遇，戲曰：「鹿園名為旅禪，實未得理，是假和尚。 」先生曰：「南玄名為宗儒，實未見性，是癡秀才。 」相與大笑。 先生一默一語，無非禪機如此。 
鹿園語要
學不頓悟，才涉語言，雖勘到極精切處，總不離文字見解。 聖學功夫，只在格物。 所謂格物者，格其心之物也。 凡不於自己心性上透徹得者，皆不可以言格。 
到得頓悟見性，則徹底明淨，不為一切情景所轉。 如鏡照物，鏡無留物；如鳥飛空，空無鳥跡。 日用感應，純乎誠一，莫非性天流行，無擬議，無將迎，融識歸真，反情還性，全體皆仁矣。 
世論克己，淺之乎其論顏子也！夫視、聽、言、動而溺焉，己也；視、聽、言、動而止焉，己也；視、聽、言、動而不溺不止焉，亦己也。 禮者，中也，即吾之性也，仁之體之，不可絲毫容意於其間也，是故無思無為，感而遂通，不識不知，順帝之則，克之至也。 
緒山以「收放心說”質先生。 先生曰：“子謂『求之未放之心，使不馳於物』，無乃有以制之乎？求是尋求之義，苟求得其體，則千條萬緒，紛然而馳者，皆此體之呈見，即無放與不放也。 不得其體，雖時時存之，猶放也。 以心制心，是二之也。 
循其所是而去其所非，是取捨之心未忘，乃知識也，非不識不知也，皆放也。 子謂『性不可離，又惡得而放』？是矣！而又云『馳於物』，又誰馳也？」
或問「易簡超脫”。 先生曰：“性命玄妙，更無可擬議，易簡超脫，只在妙悟。 如欲易簡超脫，便不易簡超脫也。 蓋悟入即其礙處，便是超脫。 
今之超脫，便是滯礙。 此即謂之玄關。 若於方寸不超脫處，不要放過，極精研思，不隨人語言文字作解，自然有個悟入處，則脫灑滯礙自不相妨也。 即此滯礙處，便是格，便是玄關，便是參性命之要，無出於此。 」
有兵憲問「慈悲解脫之說”。 先生曰：“於人無所不愛，是為慈悲。 貪官污吏之害人者，毅然去之，是為解脫。 二者惟君所行，但看時節因緣一見之耳。 」
戒慎恐懼，雖是工夫，實無作用。 不睹不聞，即是不識不知，便常是戒慎恐懼矣，故曰：「不睹不聞即戒慎恐懼也。 」人心上何可加此四字？二義各殊，而體用極為微妙，須精察之。 
念菴以所得相證。 答曰：「兄夙發真心，固應有此入處。 然此猶涉解悟，未可遽以為是。 正好着力研窮，必盡去此礙膺之物，觸處洞然，頭頭明了，此便是盡心知性，須一毫不要自瞞過去為好。 
第一要遠口談性命之友，懼其作混，轉為所蔽，不見自心。 第二要將一切世事俱看得破，方不礙此性天作用。 願兄愈加珍重，愈加精彩，如鑽木逢煙，切莫住手。 」
嘉靖庚寅，先生及心齋、東廓、南野、玉溪會講於金陵鷄鳴寺。 先生出《病懷詩》相質，其二曰：「三十始志學，德立待何時？往者既有悔，寧當復怠茲。 由仕莫非學，開心未信斯。 悅惡一何殊？此皆嘗在思。

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《明儒學案》