朗讀明儒學案第明儒學案

（《答林子仁》（名春，心齋弟子也））
王生師觀，淑於老先生（即陽明先生。 ）者也，已而卒業於錢洪甫氏，來自吳門，問予以「已發未發之旨」。 予殆未有以語生也，相與紬繹其辭，剔發其義，師觀莫予避也。 曰：「未發只在已發上見，只觀於喜怒哀樂未發時作何氣象，平日涵養便是。 」此語殆今日日用工夫為第一義，予因歎此理之同，真有不言而喻者。 然而廿餘年來，相與從事於斯者，或出或入，或啟或蔽，致一之義曾未見彷彿，若古人者則何居？夫古人剛毅木訥，不尚言說，篤志以定其本，凝靜以固其基，致慎乎獨而微之又微焉，默成乎心而深之又深焉。 不得已而言，若響之應，無遺聲焉，不得已而動，若坐窮山而群慮自息，若游太古而群囂自寂，是以精不散而神不移，紛不亂而變不窮。 然則吾徒相與講明斯義也，其尚古人之筌蹄矣乎？得魚而忘筌，得意而忘言，吾盍與子勉之。 
師觀嘗學於陳師魯氏、鄒謙之氏，今洪甫氏有《汶源紀聞錄》，師觀省焉，是皆筌蹄也已矣。 （《贈王師觀序》）
中丞張浮峰先生元沖
張元沖字叔謙，號浮峰，越之山陰人。 嘉靖戊戌進士。 授中書舍人，改吏科給事中。 分宜入相，先生言其心術不光，不宜在天子左右。 
又請罷遣中官織造。 遷工科都給事中，諫世廟玄修不視朝。 一時稱為敢諫。 出為江西參政，廣東按察使，江西左右布政使，陞右副都御史，巡撫江西，奉旨回藉。 
又二年而卒，年六十二。 
先生登文成之門，以戒懼為入門，而一意求諸踐履。 文成嘗曰：「吾門不乏慧辨之士，至於真切純篤，無如叔謙。 」先生嘗謂學者曰：「孔子之道，一以貫之，孟子之道，萬物我備，良知之說，如是而已。 」又曰：「學先立志，不學為聖人，非志也。 
聖人之學，在戒懼慎獨，不如是學，非學也。 」揭坐右曰：「惟有主，則天地萬物自我而立，必無私，斯上下四旁鹹得其平。 」前後官江西，闢正學書院，與東廓、念菴、洛村、楓潭聯講會，以訂文成之學，又建懷玉書院於廣信，迎龍溪、緒山主講席，遂留緒山為《文成年譜》，惟恐同門之士，學之有出入也，其有功師門如此。 
侍郎程松溪先生文德
程文德字舜敷，號松溪，婺之永康人。 嘉靖己丑進士第二，授翰林院編修。 同年楊名下詔獄，方究主使，而先生與之通書。 守者以聞，上大怒，誤逮御史陳九德，先生自出承認，入獄。 
黜為信宜典史，總督陶諧延主蒼梧書院。 移安福知縣。 陞南京兵部主事，轉禮部郎中。 丁艱，起補兵部，出為廣東副使，未行，轉南京國子祭酒，擢都御史。 
丁內艱，起為禮部右侍郎，移吏部左侍郎，兼翰林院學士，掌詹事府事。 上在齋宮，侍臣所進青書詞，爭為媚悅，獨先生寓意諷諫，上不悅也。 會推南 宰，以先生辭疏為謗訕，落職歸。 三十八年十一月卒，年六十三。 
萬曆間贈禮部尚書，諡文恭。 先生初學於楓山，其後卒業於陽明。 以真心為學之要，雖所得淺深不可知，然用功有實地也。 
來教謂：「木有根，則枝葉花實不假外求；人有志，則本體不虧萬法具足。 」雖聖人復起，不能易也。 至謂：「擇善固執，乃明覺之自然，而與時偕行，實大公順應之妙用。 」亦未嘗不是。 
但學問未真切者聞之，未免有遺落工夫之病。 蓋自然明覺，則良知也，擇善固執，謂之致其良知，則可也。 與時偕行，固大公順應之妙用，然非精義入神者，未足以與此也。 
天下事過則有害。 雨澤非不善也，過多則澇，其為害也與旱同。 今有意為善，而任性自是者，皆雨澤之澇者也。 澇可以災，斯人獨不可以為惡乎？故《易》曰「尚於中行為善，君子之常也。 」而有意而自是，則必淪於惡矣。 是好名之私累之也。 
此心不真，辨說雖明，畢竟何益？自鷄鳴而起，以至向晦宴息，無非真心，則無非實功，一話、一言、一步、一趨皆受用處。 不然，日談孔、孟，辨精毫釐，終不免為務外，為人之歸爾。 
大抵學問只是一真。 天之生人，其理本真，有不真者，人雜之耳。 今只全真以反其初，日用間視聽言動，都如穿衣喫飯，要飽要煖，真心略無文飾。 但求是當，纔不是說影，纔不是弄精，纔不是見聞，乃為解悟合一。 
若信得此過，即是致知，即是慎獨，即是求放心。 不然，雖《六經》、《四書》之言，而非聖人之真心，亦不免於說影弄精矣。 
竊謂險夷順逆之來，若寒暑畫夜之必然，無足怪者。 己不當，人必當之，孰非己也？是故君子之於憂患，不問其致之，而惟問其處之。 故曰：「無入而不自得。 」苟微有介焉，非自得也。 
太常徐魯源先生用檢
徐用檢字克賢，號魯源，金華蘭溪人。 嘉靖壬戌進士，除刑部主事，調兵部、禮部，至郎中。 出為山東副使，左遷江西參議，陞陝西提學副使、蘇松參政，坐失囚，降副使。 丁憂。 
起補福建城福寧轉漕儲參政、廣東按察使、河南左布政。 遷南太仆寺卿，復寺馬三分之一，召入為太常寺卿，兩載而回籍，萬曆辛亥十一月卒，年八十四。 
先生師事錢緒山，然其為學不以良知，而以志學。 謂：「君子以復性為學，則必求其所以為性，而性囿於質，難使純明，故無事不學，學焉又恐就其性之所近，故無學不證諸孔氏。 」又謂：「求之於心者，所以求心之聖；求之於聖者，所以求聖之心。 」蓋其時學者執「心之精神謂之聖」一語，縱橫於氣質以為學，先生以孔氏為的，亦不得已之苦心也。

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《明儒學案》