朗讀國富論第國富論

在一切基督教會中，牧師的聖俸，可以說是他們終身享受的一種不動產。 其享有，非憑授與者一時的高興；只要行為端正，即不得任意L奪。 這個財產的保有，如果不是這麼穩固，稍稍開罪於君主達官，即有被L奪的危險，那末，他們對於人民的權威，就不能維持了。 人民會視他們為從屬宮廷的雇傭，對於他們教導的真誠，沒有何等信心。 但是，假若君主濫用暴力，惜口他們過於熱心散布朋党的或煽動的教義，竟行L奪他們終身享有的不動產，那末，他這種迫害，只不過使被迫害的牧師及其教義，陡增十倍的聲譽，因而對於君主自身，陡增十倍的煩難與危險。 幾乎在一切場合，恐怖手段，總是治國治人的一種壞工具，決不可用以對付那些對於獨立自主那怕只有一點點要求權利的人。 企圖恐嚇這種人，只有刺激其惡感，堅定其反抗；這反抗如果處置稍為寬大一點，也許很容易使其緩和下來，或者完全放棄。 法國政府常用暴力強迫議會或最高法院公布不享眾望的布告，然很少成功。 可是，它通常所用的手段，即把一切頑強不服者通通監禁起來，卻可算是十分厲害的了。 斯圖亞特王室各君主，有時也用與此相類似的手段，來控制英國議會的若幹議員，但那些議員也是同樣地頑強不屈。 因此，他們不得不改弦更張了。 英國議會今日是在另一種方法上被操縱著。 約在十二年前，奇瓦塞爾公爵曾對巴黎最高法院，進行一個極小的實驗，由那個實驗充分表示了一件事，即采用英國今日使用的方法，法國一切最高法院，可更容易加以操縱。 但這種實驗，沒有繼續進行下去。 因為，強制與暴力，雖是政府的最壞最危險的工具，而權術與勸說，雖總是最容易最安全的工具，但人類似乎生來就是傲慢的，除非他們不能或不敢使用壞的工具，他們總是不屑使用好的工具。 法國政府很能夠而且敢於使用暴力，所以不屑使用權術與勸說。 不過，根據一切時代的經驗，我相信，以強制和暴力，加諸國教教會受人尊敬的牧師，其危險和導引毀滅的可能，實有過於把強制和暴力加諸任何其他階級的人民。 牧師有他們的權利，有他們的特權，有他們個人的自由，只要他們與其本階級中的人結有良好關系，即在最專制的政府下，與其他約有同等身分及財產者比較，其權利和自由，是更受人尊重的。 在巴黎寬大溫和的專制政府是如此，在君土坦丁猛烈狂暴的專制政府亦是如此，而在此兩極間各種不同程度的專制政府，亦莫不如此。 但是，牧師階級雖難以暴力強制，卻與其他階級同樣容易操縱。 君主的安全，社會的治安，似在很大程度上依存於君主操縱他們的手段，而這手段似
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《國富論》