治化改進，軍事教練，便須由政府費相當氣力予以支持，否則不免日漸松懈，從而大多數人民的尚武精神，同時隨著衰退；關於這種趨勢，近代歐洲事例提示得十分明顯。 各個社會的安全，總多少依賴大多數人民的尚武精神。 固然在近代，沒有精練的常備軍，單靠尚武精神，也許是不夠防禦社會、保障社會的。 但是各公民如都具有軍人精神，那所需的常備軍就可減去不少。 況且，普通對有常備軍會危害自由的憂慮，無論這個危害是真的危害或只是想象的危害，也必會因市民具有軍人精神，而減少許多。 這尚武精神、軍人精神，一方面在外敵侵略時，可以大大便利常備軍的行動；另一方面，假使不幸常備軍發生違反國家憲法的事故，它又可以大大地加以阻止。 就維持大多數人民的尚武精神說，希臘及羅馬往時的制度，似乎比近代所謂民兵制度有效多了。 前種制度，簡單得多。 制度一經確立，即可自行其事，而以最完全的活力維持下去，政府的注意，幾乎是全然用不著的。 至於要在相當程度上維持近代民兵的複雜規則，就須政府不斷的和費力的注意；政府不注意，這規則就不免完全被忽視，或者完全廢而不用。 加之，古代制度的影響遠為普遍。 在那種制度下，人民全體，都會使用武器。 近代則恐怕除瑞士外，各國由民兵規則施教的範圍，都不過及幹國民中的最小部分。 但是，一個不能防禦自己或為自己複仇的怯懦者，分明缺乏了人類資性中最重要的一部分。 這樣，在精神方面的殘廢或畸形無異於某一最重要肢體拆毀了、失用了的人在肉體方面的殘廢與畸形。 而且，兩者之中，前者顯然是更不幸，是更可憐。 因為，苦樂的感覺，全生於心，其受影響於肉體的健全或不健全即殘廢或完全的少，而受影響幹精神的健全或不健全即殘廢或完全的多。 那怕在社會的防禦上已用不著人民的尚武精神，但為防止怯懦必然會引起的這種精神上的殘廢、畸形及醜怪在人民之間蔓延傳播，政府仍應加以最切實的注意。 這好象癲病及其他討厭的、令人不愉快的疾病，雖不會致死，或沒有危險，但為防止在大多數人民之間傳播，政府仍應加以最切實的注意。 這注意，縱使除防止社會的這種大害外，沒有何等其他公共利益，亦事在必行。 第574頁完，請繼續下一頁。喜歡 翰林院 inspier.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《國富論》
第574頁
