朗讀國富論第國富論

古代哲學分作三部分，而在歐洲大部分大學中則改變過來，分作五部分。 
　在古代哲學中，幾關於人類精神或神的性質的教示，通通是物理學體系的一部分。 至幹這精神或神的本質，不論由什麼構成，都是屬於宇宙大體系的部分，也就是能產生許多最重要的結果的部分。 人類理智關幹這兩部分所能論斷、所能推測出來的一切，似乎成為說明宇宙大體系如何起源、如何運行的科學的兩章――無疑是極關重要的兩章。 但在歐洲各大學中，哲學只作為神學的附屬部分教授，所以對於這兩章，自然要比哲學的其他部分教得詳細些。 這兩章逐漸地大大擴充起來，更細分為許多的章節，結果，在哲學體系中，為我們得知極少的精神學說，就與我們得知極多的物體學說占有同樣長的篇幅。 於是，這兩個學說，被視為判然各別的兩種科學。 所謂形而上學或精神學，因此被放在與物理學相對立的地位，它在這兩種科學之中，不但被看作比較崇高的科學，而且就某一特定職業說，被看作比較有用的科學。 在這種情況下，恰合於實驗及觀察的主題，也就是在那上面小心注意便可引出極多有用的發現的主題，幾乎全沒有人留意了。 反之，與這正相對立的主題，即除少許極其簡單及幾乎是一見就明白的真理外，任憑怎麼注意也只能發現曖昧的、不確定的東西，而因此只能產出狡智和詭辯的那種主題，卻大被人研究著。 
　當上述兩種科學這樣被放在相對立的地位時，兩者間的比較和對照，自然會生出第三種科學，即所謂本體學，或討論其他二種科學的主題的共同特質及屬性的科學。 但是，假若各學派的形而上學或精神學，有大部分是狡智與詭辯，那本體學這種無聊的科學――有時亦稱為形而上學――就全部是狡智與詭辯。 
　不僅被視為個人，而且視為一個家族、國家乃至人類社會的一員的人，其幸福與至善何在？古代道德哲學的目的，就是企圖研究這個。 在古代道德哲學，人生的各種義務，都被視為是為了人生的幸福與至善。 但是，當教授道德哲學和自然哲學單是為了神學的時候、人生的各義務，卻被視為主要是為了來生的幸福。 在古代哲學，德行的盡善盡美，被認為必然會使有這德行的人今生享到最完全的幸福。 而近代哲學的觀點，卻認為盡善盡美的德行，往往或幾乎總是與今生幸福有矛盾。 天國只有由懺悔、禁欲或者修道惜的苦行和自卑才可跨進；一個人單憑慷慨、寬大、活潑的行動，是不能進入天國的。 良心學及禁欲道德，簡直占了各學校道德哲學的大部分，而哲學一切部門中最重要的部分，就這樣成了其中最被曲解的部分了。

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《國富論》