約書亞聽到這個消息，非常吃驚。回想當年迦南戰役完全結束以後，他打發這兩個半支派回約但河以東去時，還諄諄教誨他們：「你們要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命、律法，愛耶和華你們的神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心儘力地事奉他。」

「你們帶著這許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，許多的衣物，回你們的帳篷去。要將你們從仇敵手中奪來的東西與你們眾兄弟同分。」約書亞沒有想到才隔幾個月，河東的支派就把自己的話當成耳邊風。決不能讓分裂的暗流形成氣候！約書亞把各宗族的部隊召到示羅，但是各支派的首領對此的態度並不一致，他們有的主張出兵鎮壓，有的說，以色列剛剛立國，需要與民休息，醫治戰爭創傷。

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如果還未在迦南紮根的時候，以色列內部就相互殘殺，必然造成兩敗俱傷，後果不堪設想。

最終約書亞派祭司以利亞撒的兒子非尼哈，帶著10個宗族的首領，也是以色列軍隊的主要將領，到基列去找流便、迦得和瑪拿西半支派的首領，問明情況，曉以利害，讓他們停止分裂活動。

非尼哈對河東長老說：「你們在示羅之外另立神壇，犯了多麼大的背逆罪孽呀。難道你們忘記了，在毗耳許多人受米甸女人的誘惑，到她們的宗廟去敬奉異族的神靈所招受的懲罰嗎？難道忘記了，亞干私藏當歸上帝的供物，受到了什麼樣的懲罰嗎？」非尼哈這番譴責，使流便、迦得和瑪拿西的子孫們非常恐懼。

他們連呼：「大能者神耶和華，大能者神耶和華！」然後誠懇而雄辯地繼續說，“您聖恩在上，必能分辨；以色列全會眾也必能分辨。

我們築壇，若有半點背逆的意思，必遭天誅地滅，比毗耳和亞干之災更甚。我們在這裡築神壇並非無緣無故，我們是為了更好地敬神。因為上帝把約但河定為我們和以色列其他各支派的分界，我們的後人會說：上帝與我們無緣分了。這樣他們就有可能不再敬奉耶和華了。

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為了我們的子孫能夠千秋萬代地祭把耶和華，感謝他把流着奶與蜜之地賜給我們為業，所以我們才自己築了這座壇。

我們築這座壇不是為了在耶和華我們的神的帳幕外獻燔祭，也不是為了獻素祭或平安祭，我們要把這座壇作為你我中間的證據，好讓我們的子孫記住我們與你們原為一體。”這個機智的回答，雖然不能完全消除疑惑，但是也很有說服力，讓人難以駁倒。非尼哈和10名長老找不到更多的破綻，也不願再去刨根問底，弄得雙方別無選擇，非要動用武力不可。所以這場神壇之爭，就大事化小，小事化了，最後以「鋸箭療傷」的方式解決了。

非尼哈對流便人、迦得人和瑪拿西入說：「經過調查，我們知道耶和華在我們中間，你們沒有向他犯大罪。」非尼哈一行回到示羅，向約書亞彙報此事，約但河這邊的以色列人完全取消了發兵攻打的計劃，不再提這件事了。

流便人、迦得人和瑪拿西人聽到這個消息後，就把自己築的那座壇起名為證壇。

這事以後，約書亞有兩次感到自己病危，快離開人世了。第一次，他把以色列各支派的長老、族長、審判官和官長都召了來，對他們說：「你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右，不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可事奉、叩拜。你們要分謹慎，愛耶和華你們的神。

你們若稍微偏離，與你們中間所剩下的這些國民聯絡、結親、互相往來，他們就要成為你們的網絡、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華你們的神所賜的這塊土地上滅亡。」第二次，約書亞是真正的病危了，眾長老、族長、審判官和官長來到約書亞跟前。約書亞用盡全身的力氣，把摩西的律法向他們宣讀了一遍，要求他們宣誓，以後任何時候都絶不崇拜耶和華之外的神。他叫人在一棵大橡樹下立下了一塊石頭，他指着那塊石頭說：「你們看哪！這塊石頭可以作我們的見證，因為它聽見了我們向耶和華表的忠心。

如果你們背棄耶和華，這塊石頭就是見證。」「上帝賜給你們的土地，非你們所修治；賜給你們的城池，非你們所建造。你們就住在其中，又得吃非你們栽種的葡萄園、橄欖園的果子。你們要世世代代感謝耶和華，專心地事奉他，遵守他的約。」約書亞活到110歲時死去了。以色列人將他葬在他的領地以法蓮山上的亭納西拉。（書22-25）

《士師記》

《士師記》 左撇子以笏 女傑底波拉 基甸——以色列人的刀 綠林好漢耶弗他 參孫和蕩婦大利拉 剿滅便雅憫左撇子以笏摩西和約書亞之後，以色列民族中再沒有出現一個能與他們倆相提並論的領袖，以色列民族從此進入士師時期。摩西和約書亞是全民族的共同首領，士師則是地區性的首領，打仗時是群眾的統帥，平時則為管理民事的審判官。

在漫長的士師時期，由於沒有強有力的統一領袖，以色列各宗族之間不斷出現爭執、糾紛，他們爭疆界，爭權勢；另一方面，以色列人的外部威脅仍然存在，按《士師記》的說法，上帝那和華為了試驗以色列各支派的後裔，有意在他們的土地上和周圍留下了非利士人的五個首領和一切迦南人、西頓人等，使他們作以色列人「肋下的荊棘」。

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