朗讀北史第北史

十年，賊左孝友屯蹲狗山，須陀列八營以逼之。 孝友窘迫，面縛來降。 其黨解象、王良、鄭大彪、李脘等眾各萬計，須陀平之，威振東夏。 以功遷齊郡通守，領河南道十二郡黜陟討捕大使。 俄而賊盧明月眾十餘萬將寇河北，次祝阿。 須陀邀擊，殺數千人。 賊呂明星、師仁泰、霍小漢等眾各萬餘，擾濟北，須陀擊走之。 尋將兵拒東郡賊翟讓，前後三十餘戰，每破走之。 轉榮陽通守。 
時李密說讓取洛口倉，遂逼來滎陽。 須陀拒之，讓懼而退，須陀乘之。 密先伏數千人邀擊之，須陀敗，被圍，潰輒出，左右不能盡出，復入救之，往來數四，眾皆敗。 乃仰天曰：「兵敗如此，何面見天子乎！」乃下馬戰死。 其所部兵晝夜號哭，數日不止。 帝令其子元備總父兵。 元備時在齊郡，遇賊，竟不果行。 
楊善會，字敬仁，弘農華陰人也。 父初，位毗陵太守。 善會大業中為鄃令，以清正聞。 俄而百姓聚起為盜，善會討之，往皆克捷。 後賊帥張金稱屯于縣界，善會每挫其鋒。 煬帝遣將軍段達討金稱，善會進計于達，達不能用，軍竟敗。 後進止一以謀之，乃大克。 金稱復引勃海賊孫宣雅、高士雅等破黎陽而還，善會邀破之。 擢拜朝請大夫，清河郡丞。 于時山東郡縣，陷沒相繼，能抗賊者，唯善會而已。 前後七百餘陣，未嘗負敗。 會太仆楊義臣討金稱見敗，取善會定策，與金稱戰，賊乃退走。 善會捕斬之，傳首行在所。 帝賜以尚方甲槊弓劍，進拜清河通守。 復從楊義臣斬漳南賊帥高士達，傳首江都宮。 帝下詔褒揚之。 後為竇建德所陷。 建德釋而禮之，用為貝州刺史。 善會肆罵，臨之以兵，辭氣不撓，乃害之。 清河士庶，莫不傷痛。 
盧楚，涿郡范陽人也。 祖景祚，魏司空掾。 楚少有才學，性鯁急，口秘，言語澀難。 大業中，為尚書左司郎。 當朝正色，甚為公卿所憚。 及帝幸江都，東都官僚多不奉法。 楚每存糾舉，無所迴避。 越王侗稱尊號，以楚為內史令、左備身將軍、尚書左丞、右光祿大夫，封涿郡公，與元文都等同心戮力以輔侗。 及王世充作亂，兵犯太陽門。 武衛將軍皇甫無逸斬關逃難，呼楚同去。 楚曰：「仆與元公有約，若社稷有難，誓以俱死。 今捨去不義。 」及世充入，楚匿太官署，執之。 世充奮袂令斬，於是鋒刃交下，支體糜碎。 
劉子翊，彭城叢亭裡人也。 父遍，齊徐州司馬。 子翊少好學，頗解屬文。 性剛謇，有吏干。 開皇中，為秦州司法參軍。 因入考，楊素奏為侍御史。 時永寧縣令李公孝，四歲喪母，九歲外繼。 其後，父更別娶後妻，至是而亡。 河間劉炫以為無撫育之恩，議不解任。 子翊駁之曰：
《傳》云：「繼母，同母也。 」當以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。 又「為人後者為其父母期」，服者，自以本生，非殊親之與繼也。 父雖自處傍尊之地，于子之情，猶須隆其本重。 是以令云：「為人後者，其父母，並解官申其心喪。 父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪；其繼母嫁，不解官。 」此專據嫁者生文耳。 將知繼母在父之室，則制同親母。 若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨異？三省令旨，其義甚明。 今言令許不解，何其甚謬？且後人者為其父母期，未有變隔以親繼，親既等，故心喪不得有殊。 《服問》云：「母出，則為繼母之黨服。 」豈不以出母族絶，推而遠之；繼母配父，引而親之乎？子思曰：「為伋也妻，是為白也母；不為伋也妻，是不為白也母。 」定知服以名重，情以父親。 所以聖人敦之以孝慈，弘之以名義。 是使子以名服，同之親母；繼母以義報，等之己生。 
如謂繼母之來，在子出之後，制有淺深者。 考之經傳，未見其文。 譬出後之人，所後者初亡，後之者至，此後可以無撫育之恩而不服重乎？昔長沙人王毖，漢末為上計詣京師。 既而吳、魏隔絶，毖在內國，更娶，生子昌。 毖死後，為東平相，始知吳之母亡。 便情系居重，不攝職事。 于時議者，不以為非。 然則繼之與前，於情無別。 若要以撫育始生服制，王昌復何足雲乎？又晉鎮南將軍羊祜無子，取弟子伊為子。 祜薨，伊不服重。 祜妻表聞，伊辭曰：「伯生存養己，伊不敢違。 然無父命，故還本生。 」尚書彭權議：「子之出養，必由父命，無命而出，是為叛子。 」於是下詔從之。 然則心服之制，不得緣恩而生也。 
論云：「禮者稱情而立文，杖義而設教。 」還以此義，諭彼之情。 稱情者如母之情，杖義者為子之義。 分定然後能尊父順名，崇禮篤敬。 苟以姆養之恩，始成母子。 則恩由彼至，服自己來。 則慈母如母，何待父令？又云：「繼母、慈母，本實路人，臨己養己，同之骨血。 」基如斯言，子不由父，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上。 禮有倫例，服以稱情。 繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。 至于兄弟之子猶子也，私昵之心實殊，禮服之制無二。 彼言「以」輕「如」重，因以不同；此謂如重之辭，即同重法。 若使輕重不等，何得為「如」？律雲「準枉法」者，但準其罪，「以枉法論」者，即同真法。 律以弊刑，禮以設教。 「準」者準擬之名，「以」者即真之稱。 「如」、「以」二字，義用不殊，禮、律兩文，所防是一。 將此明彼，足見其義。 取譬伐柯，何遠之有。 
論云：「取子為後者，將以供承祧廟，奉養己身。 不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之後妻也。 」然本父後妻，因父而得母稱。 若如來旨，本父亦可無心喪乎？何直父之後妻也。 
論又云：「《禮》言舊君，其尊豈後君乎？已去其位，非復純臣，須言『舊』以殊之。 別有所重，非復純孝，故言『其』已見之，目以『其父』之文，是名異也。 」此又非通論。 何以言之？「其」「舊」訓殊，所用亦別。 「舊」者易新之稱，「其」者因彼之辭，安得以相類哉？至如《禮》云：「其父析薪，其子不克負荷。 」《傳》云：「衛雖小，其君在焉。 」若其父而有異，其君復有異乎？斯不然矣。 
今炫敢違禮乖令，侮聖干法，使出後之子，無情於本生，名義之分，有虧于風俗，徇飾非于明世，強媒櫱于《禮經》，雖欲揚己露才，不覺言之傷理。 
事奏，竟從子翊之議。 
歷新豐令、大理正，並有能名。 擢授書侍御史。 每朝廷疑議，子翊為之辯析，多出眾人意表。 從幸江東。 屬天下大亂，帝猶不悟。 子翊因侍切諫，由是忤旨，令子翊為丹陽留守。 
尋遣于上江督運，為賊吳棋子所虜。 子翊說之，因以眾降。 復遣首領賊渡江，遇煬帝被殺，知而告之。 子翊弗信，斬所言者。 賊又請以為主，不從。 因執至臨川城下，使告城中雲「帝崩」。 子翊乃易其言，於是見害。

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《北史》