朗讀明儒學案第明儒學案

一物本無物也，無物者理之不物於物，為至善之體，而統于吾心者也。 雖不物於物，而不能不顯於物，耳得之而成聲，目寓之而成色，莫非物也，則莫非心也。 耳能辨天下之聲，而不可欺以濁，吾因而致焉，並不可欺以一切清濁，所以致吾心之聰也。 目能辨天下之色，而不可欺以緇素，吾因而致焉，並不可欺以一切緇素，所以致吾心之明也。 
致吾心之聰明者，致吾之良知也。 （《格致》）
良知之於物，如鑑之於妍媸，衡之於高下，而規矩之於方圓也。 鑑不離物而定妍媸，衡不離物而取高下，規矩不離物而辨是非，一也。 故曰致知在格物。 然而致吾心之聰，非無不聞之謂也，聞吾至善而已矣。 
致吾心之明，非無不見之謂也，見吾至善而已矣。 聞吾至善，返於無聞矣，見吾至善，返於無見矣，知無知矣。 《中庸》曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 」不動而敬，不言而信，其要歸於慎獨，此格物真下手處。 
故格物即格其反身之物，不離修者是；而致知即致其所性之知，不離止者是。 孔門之學，無往而不以格致為第一義，博文約禮，其定本也。 又曰：「多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。 」心非內也，耳目非外也，物非粗也，無物之物非精也。 
即心即物，非心非物，此謂一以貫之。 自格致之旨晦，而聖學淪于多岐。 滯耳目而言知者， 物者也；離耳目而言知者，遺物者也。  物者弊之於一草一木，亦用工夫；而遺物求心，又逃之無善無惡，均失也。 
（《格致》）
君子之學，先天下而本之國，先國而本之家與身，亦屬之己矣。 又自身而本之心，本之意，本之知，本至此，無可推求，無可揣控，而其為己也，隱且微矣。 隱微之地，是名曰獨。 其為何物乎？本無一物之中而物物具焉，此至善之所統命也。 
致知在格物，格此而已。 獨者物之本，而慎獨者，格物之始事也。 君子之為學也，非能藏身而不動，杜口而不言，絶天下之耳目而不與交也。 終日言，而其所以言者，人不得而聞也，自聞而已矣。 
終日動，而其所以動者，人不得而見也，自見而已矣。 自聞自見者，自知者也。 吾求之自焉，使此心常止而定、靜、安、慮、得，慎之至也。 慎獨也者，人以為誠意之功，而不知即格致之功也。 
《大學》之道，一言以蔽之，曰慎獨而已矣。 自虞廷執中以來，無非此意，故伊、洛以一為入道之門。 朱子析之曰：「涵養須用敬，進學則在致知。 」故于《大學》分格致誠正為兩事。 
至解慎獨，又以為動而省察邊事，先此更有一段靜存工夫，則愈析而愈支矣。 陽明子反之，曰：「慎獨即是致良知。 」即知即行，即動即靜，庶幾心學獨窺一源。 總之，獨無動靜也，其有時而動靜焉，動亦慎，靜亦慎也，而靜為主。 
使非靜時做得主張，則動而馳矣，如輓逝波，其可及乎？動而常知，常止焉，則常靜矣。 周子曰「主靜立人極」是也。 （《慎獨》）
天圓地方，規矩之至也。 人心一天地也，其體動而圓，故資始不窮，有天道焉。 其用靜而方，故賦形有定，有地道焉。 君子之學，圓效天，方法地也。 
其獨知之地，不可得而睹聞矣，效天者也。 由不睹而之於無所不睹，由不聞而之於無所不聞，地之善承天也。 《易》曰：「君子敬以直內，義以方外」，規矩之至也。 （《絜矩》）
人心終日如馬足車輪，奔馳無止，果係何物受累？苟能去所累心者，而於止也幾矣！知此之謂知止，止此之謂至善。 
問《大學》要義。 曰：「言本體喫緊得個善字，言工夫喫緊得箇止字，言本體工夫一齊俱到處，喫緊得箇知字，言本體工夫一齊歸管處，喫緊得箇身字。 」（以上《首章》）
致知者，致吾知止之知也，收攝到極處，即是推致到極處，逮止於至善，則知至矣。 （《至善。 ）
格物不妨訓窮理，只是反躬窮理，則知本之意自在其中。 只是一箇良知，正須從意根查考，心源體認，身上檢點，家庭印證，國與天下推廣，這便是格物工夫，便是致知工夫。 朱子云：「格物須提起第一義，便是極至道理。 」如在朝，便須進君子退小人，決無小人可用之理，這便是第一義。 
若見不破，便謂小人可用。 子謂「進君子退小人，根吾好惡來。 」其能好能惡是第一義，好人惡人是第二義，知進退人，又是第三四義了。 知此方是知本。 
（《知本》）
矩是至善之式，所以安頓此心恰好處，夫子之「不踰矩」是也。 （《釋矩》）
《大學》之道，誠意而已矣。 誠意之功，慎獨而已矣。 意也者，至善歸宿之地，其為物不二，故曰獨。 其為物不二，而生物不測，所謂物有本末也。 
格物致知，總為誠意而設，亦總為慎獨而設也。 非誠意之先，又有所謂致知之功也。 故誠意者《大學》之專義也，前此不必在格物，後此不必在正心也。 亦《大學》之了義也，後此無正心之功，並無修治平之功也。 
後之解誠意者，吾惑焉。 曰「意者心之所發」，則誰為所存乎？曰「有善有惡者，意之動」，則誰為好之惡之者乎？
幾者動之微，則前此更有靜者，几乎？曰：「非然也。 動之微，則動而無動矣。 動而無動，所以靜而無靜也。 此心體主宰之妙也。 
故名之曰『意』。 」

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《明儒學案》