朗讀明儒學案第明儒學案

若山陰范瓘，字廷潤，號慄齋，初師王司輿、許半圭，其後卒業於陽明。 博考群經，恍然有悟，以為「孔、孟的傳，惟周、程得之、朱、陸而下，皆弗及也」。 家貧不以關懷，曰：「天下有至寶，得而玩之，可以忘貧。 」作古詩二十章，歷敘道統及太極之說，其奧義未易測也。 
餘姚管州，字子行，號石屏。 官兵部司務。 每當入直，諷詠抑揚，司馬怪之。 邊警至，司馬章皇，石屏曰：「古人度德量力，公自料才力有限，何不引退以空賢路。 」司馬謾為好語謝之。 以京察歸大洲，有宿四祖山詩：「四子堂堂特地來」，謂蔡白石、沈古林、龍溪、石屏也。 范引年號半野，講學於青田，從游者頗眾。 夏淳字惟初，號復吾，以鄉舉卒官。 
思明府同知魏莊渠，主天根天機之說，復吾曰：「指其靜為天根，動為天機，則可；若以靜養天根，動察天機，是歧。 動靜而二之，非所以語性也。 」柴鳳字後愚，主教天真書院，衢、嚴之士多從之。 孫應奎字文卿，號蒙泉，歷官右副都御史，以《傳習錄》為規範，董天真之役。 
聞人銓字邦正，號北江，與緒山定《文錄》，刻之行世。 即以寒宗而論，黃驥字德良，尤西川紀其言陽明事。 黃文煥號吳南，開州學正，陽明使其子受業。 有《東閣私抄》記其所聞。 
黃嘉愛字懋仁，號鶴溪，正德戊辰進士，官至欽州守。 黃元釜號丁山，黃夔字子韶，號後川，皆篤實光明，墨守師說。 以此推之，當時好修一世湮沒者，可勝道哉！
郎中徐橫山先生愛
徐愛字曰仁，號橫山，餘姚之馬堰人。 正德三年進士。 出知祁州，陞南京兵部員外郎，轉南京工部郎中。 十一年歸而省親，明年五月十七日卒，年三十一。 
《緒山傳》云：「兵部」及「告病歸」，皆非。 
先生為海日公之婿，於陽明，內兄弟也。 陽明出獄而歸，先生即北面稱弟子，及門莫有先之者。 鄧元錫《皇明書》云：「自龍場歸受學。 」非。 
其後與陽明同官南中，朝夕不離。 學者在疑信之間，先生為之騎郵以通彼我，於是門人益親。 ”陽明曰：「曰仁，吾之顏淵也。 」先生嘗游衡山，夢老僧撫其背而歎曰：「子與顏子同德，亦與顏子同壽。 」覺而異之。 陽明在贛州聞訃，哭之慟。 先生雖死，陽明每在講席，未嘗不念之。 酬答之頃，機緣未契，則曰：「是意也，吾嘗與曰仁言之，年來未易及也。 」一日講畢，環柱而走，歎曰：「安得起曰仁於泉下，而聞斯言乎！」乃率諸弟子之其墓所，酹酒而告之。 先生始聞陽明之教，與先儒相出入，駭愕不定，無入頭處。 聞之既熟，反身實踐，始信為孔門嫡傳，舍是皆旁蹊小徑，斷港絶河矣。 
陽明自龍場以後，其教再變。 南中之時，大率以收斂為主，發散是不得已，故以默坐澄心為學的。 江右以後，則專提「致良知」三字。 先生記《傳習》，初卷皆是南中所聞，其於「致良知」之說，固未之知也。 
然《錄》中有云：「知是心之本體，心自然為知。 見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。 此便是良知。 使此心之良知充塞流行，便是致其知。 」則三字之提，不始於江右明矣。 但江右以後，以此為宗旨耳。 是故陽明之學，先生為得其真。 聶雙江云：「今之為良知之學者，於《傳習錄》前編所記真切處，具略之。 
乃駕空立籠罩語，似切近而實渺茫，終日逐外而自以為得手也。 」蓋未嘗不太息於先生雲。 
文集
吾師之教，謂人之心有體有用，猶之水木有根源有枝葉流派，學則如培浚溉疏，故木水在培溉其根，浚疏其源，根盛源深，則枝流自然茂且長。 故學莫要於收放心，涵養省察克治是也，即培浚其根源也。 讀書玩理皆所以溉疏之也。 故心德者，人之根源也，而不可少緩；文章名業者，人之枝葉也，而非所汲汲。 
學者先須辨此，即是辨義理之分。 既能知所抉擇，則在立志堅定以趨之而已。 （《答邵思抑》）
學者大患在於好名，今之稱好名者，類舉富貴誇耀以為言，抑末矣。 凡其意有為而為，雖其跡在孝弟忠信禮義，猶其好名也，猶其私也。 古之學者，其立心之始，即務去此，而以全吾性命之理為心。 當其無事，以勿忘勿助而養吾公平正大大之體，勿先事落此蹊徑，故謂之存養；及其感應而察識其有無，故謂之省察；察知其有此而務決去之，勿苦其難，故謂之克治；專事乎此，而不以怠心間之，故謂之不息；去之盡而純，故謂之天德；推之純而達，故謂之王道。 
（《送甘欽采》）
夫人之所以不宜於物者，私害之也。 是故吾之私得以加諸彼，則忮心生焉。 忮心，好勝之類也，凡天下計較、忌妒、驕淫、狠傲、攘奪、暴亂之惡皆從之矣。 吾之私得以藉諸彼，則求心生焉。 
求心，好屈之類也，凡天下阿比、諂佞、柔懦、燕溺、污辱、咒詛之惡皆從之矣。 二私交於中，則我所以為感應之地者，非公平正大之體矣。 以此之機而應物之感，其有能宜乎否也？（《宜齋序》）
古人謂：「未知學，須求有個用力處，既用力，須求有個得力處。 」今以康齋之勇，慇勤辛苦不替七十年，然未見其大成，則疑其於得力處有未至。 白沙之風，使人有「吾與點也」之意，然末流涉曠達，則疑其於用力處有缺。 夫有體斯有用，有終必有始，將以康齋之踐履為體為始耶？將以白沙之造詣為用為終耶？是體用終始歧為二也。

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《明儒學案》